關于現代自然科學成就的新社會哲學范式的構想
論文關鍵詞：量子效應 整合 可能域 選擇 關系實在 構建
論文摘要：此文在梳理人類對客觀規律探索、研究基礎上，從現代科學成就及現實出發補充馬克思經典歷史唯物主義理論，嘗試為社會實踐提供有效的理論模式。
一、 機械決定論的產生和終結
遠古時代，人類匍匐在自然強制之下，必須得克服的生存困境推動他們去認識世界，長期的實踐經驗積累，人們發現在事物聯系、變化中，總可找出穩定重復的聯系方式，總可確定變化前后不變的基元，于是把具有某一共性事物歸于一類，作為人類認識能力的特質逐漸形成。隨時間推移、經驗累積，紛繁復雜的現象不可能采取一一對應方式來記憶識別。一方面人類具有天然惰性和抽象概括能力，渴望以小搏大，提綱契領，舉一反三；另一方面，客觀世界的確具有某種普遍共性，受制一些簡潔數學規則。古希臘畢達哥拉斯學派，發現任何事物總有量之分，其變化無非是數量增減，于是他們稱數為萬物本原，用數學關系法則可推演萬物變化。現代數學證明，就某一層次物質而言，它的存在方式無非是數量關系和空間構造變化而已，“代數、幾何”，就是研究客觀世界可能的數量關系和空間形式的，甚至它超越了實際客觀世界局限具有更普遍意義。中國古代思想家認為萬物總可細分為兩種對立面，正是所謂的陰陽對立轉化演化出大千世界。這些閃耀辯證理性光芒的思想雖然遠離實際，卻直逼真理的終極。幾千年人類文明史就是這樣探索規律、利用規律的歷史。一方面是以內省思辨、邏輯手段觸及宇宙本體博大精深哲學體系構建；一方面是立足于生存、發展需要具體科學知識累積。直至今天，人們發現自然界各層次物質相互作用可分為四種類型、或說可歸結為四種相互作用，即：引力作用、電磁作用、強相互作用、弱相互作用；針對自然界的運行狀況，可用九組物理數學方程簡潔描述，即:牛頓的運動與引力方程（牛頓三定律），熱力學第一二定律，麥克斯韋方程組，統計力學基本方程，狹義相對論，廣義相對論，量子力學（薛定諤）方程，狄拉克方程，揚-米爾斯方程。自然界每當它的神秘面紗被揭去一層，人類就可一勞永逸自由支配該領域，達到自覺地控制。由此，社會學家也如此猜測社會規律，構想能否象描述自然界一樣，把具有共性的同一層次物質分成一類，揭示其運行狀態中相互制約要素間穩定的本質聯系，甚至采取數學方式抽象，達到畢其功于一役呢?于是在牛頓力學占統治地位年代，“機械決定論”應運而生。
然而社會由于人類“主體”的參與，無不打上主體隨機烙印，在信息處理手段遠不發達時代不可能通過抽象某類反復出現聯系，揭示其中穩恒聯系方式，像研究自然界機械運動一樣，確認其為規律，當條件再次重復時可利用這個“規律”指導人類進一步控制社會精確運行。馬克思歷史唯物主義產生前，盡管不少先哲承認自然界是客觀的、物質的，但在社會領域唯心主義占居主導地位。
二、 主體選擇論的由來及理論支撐
“主體選擇論”是人類棄“機械決定論”告別宿命論倒向的另一個極端。要論述社會發展有無規律可循必須深究“主體選擇論”的理論基礎。主體選擇論的理論支撐:一是迎合人類本性對隨心所欲自由的向往，也為日常人們心理、行為狀況印證。二是，客觀歷史事實暗合這一理論。針對其一，可以從自由意志談起，古希臘哲學家拉普拉斯曾認為只要能完全明了給予的一切初始條件，通過巨量計算，就可預測任何事物未來任意某一時刻運行狀態。由此看來自由意志并不自由，因為人腦也由物質構成，意識是人腦物質系統的綜合機能同樣受制于對應的運動規律，于是，即便主觀上“我”如何選擇，客觀上結果是早已確定的，甚而“我”有意識跟潛意識“本我”較勁，這個過程也是注定的，意即人的命運是前定的無論怎樣努力拼搏，也無法改變命運。機械決定論的剔除并不是從自然科學上推倒線性規律支配宇宙開始的，而是這種宿命論思想與現實及人本性格格不入遭到無條件唾棄。事實上每個人可切身體驗，無論外在強制如何，在主觀范圍內，內心世界總存在有一個無拘無束，自在自為的本我，而且一旦意念產生付諸行動后又會連鎖影響后續事件。必須承認人的自由意志，現存世界一切道德、法律、倫理、社會學領域基礎依賴這個宏觀上的邏輯，否則將引起不堪設想的混亂與困擾。針對其二，偶然的歷史事實不勝枚舉，很多對歷史具有轉折性影響事件的引發源于似乎偶然無端的個人意志。如在皇權占統治地位社會，君主的喜笑哀樂會左右國家政治，相應影響民眾存在狀態，希特勒瘋狂的人格幾乎葬送整個人類文明，尤其當可摧毀地球生靈的原子武器產生后，在互聯網絡遍布世界各國，小小的計算機病毒可能誤導決策要害部門引發不堪設想的后果。如上世紀80年代初前蘇聯司令部電腦情報系統顯示北約方面核彈突襲并警示反擊，幸而查明乃電腦故障險些釀成核大戰。此類事件不止一起，還有區別于主體選擇論的星外災難。據考古，恐龍的滅絕可能是小行星沖撞地球，甚至人類文明曾被這種災難中斷過，姑且稱之為突變論，因其幾率太小且與人類主體行為無關暫不探討。
三、 馬克思歷史唯物主義合理性與局限
那么人類歷史真是一艘沒有航標的巨輪，任憑主體自由意志瘋狂駕駛嗎?19世紀中期一個注定影響歷史的巨人汲取了那個時代已有的文明成果加上天才的整合，有別以往新的歷史觀誕生了，即馬克思歷史唯物主義。看看這位思想巨人是怎樣研究歷史的：馬克思、恩格斯認為推動人類不懈征服改造世界的原初動力的確是人的本能需要，但并沒直接從主觀入手，而是從外在強制社會主體不以其意志轉移的力量和秩序來研究社會。馬克思主義的高明之處正是如此，它繞過神秘莫測的內心微觀機制，抓住了歷史的真正鏈條—“生產力”。
君子性非異矣，善假于物也，人是憑借掌握的物質手段才“凌駕”于自然和社會的，現實生活中人的欲望排遣與滿足最終取決于物質手段的提供。精典理論這樣論述:調動一個國家，一個民族、集團背后最強大動力是經濟，它決定社會成員的生存狀態、情感體驗。具體而言:人類的生存發展必須依賴一定生產力，任何時代并不是想怎樣生產就怎樣生產，實際上受制于客觀條件，一個時代只能提供一定的生產力，于是圍繞現實的生產方式，人類被一條無形繩索捆綁在所謂的生產關系上，在低效率生產力時代，生存強烈欲望逼迫，生產方式單一，強制性越明顯，社會形態愈鮮明。作為社會的上層建筑又是怎么回事呢?原始社會后期，因生產力發展私有制產生不可避免，大自然中不平衡是絕對的，人類社會亦然，當社會中有剩余產品出現，勢必少數人可不勞而獲，即利用私有財產尤其是生產資料來榨取無產者勞動，當社會分裂成具有足夠條件抗衡的對立集團，即階級，為避免在沖突混亂中滅亡，為強制性控制社會秩序，國家的產生順其自然，于是以軍隊、法庭、監獄等暴力機器支撐的上層建筑在經濟基礎的沙石上聳立。混亂之后的有序正如普利高津的耗散結構理論所言又建立起一種遠離平衡態更復雜的動態均衡。由此生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、統治階級與被統治階級，前二者是動因，后者是表象，這三對互相矛盾的方面對立統一推動人類社會演變。于是首先是一定時代的生產力，再次是由此決定的生產關系，再其次是在之上形成的政治、法律等上層建筑及宗教、藝術、文化意識形態等。特定的生產關系及上層建筑可能與一定狀況生產力水平相脫節，但歷經磨合總會相對穩定下來，這就是從紛繁復雜的歷史演變中勾勒出的穩定社會形態，即：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。事實也如此，人類歷史上許多先進分子曾幻想公平、民主、合理、人道的秩序，每次聲勢浩大的民眾起義成功后，其領袖人物也嘗試過耕者有其田，均貧富，然而囿于人本身劣根性，實質是人本性和生產的供給不足，所謂的“先進生產關系”無非是曇花一現，因獨特的歷史沿革和自然環境，歷史中每個具體社會各具特色，但無論怎樣，其核心基礎偏離不了經濟這根軸心。
經得起時間檢驗在社會學研究領域依然具有生命力的馬克思主義方法論，歸納有以下幾點:（1）從支配人的行為，情感的外在力量出發尋求所謂看不見的手來研究社會動力機制；（2）從人的心理內在秩序或說人性必然（可參考馬斯洛的需要層次理論）來研究社會必然走向；（3）從微觀機制（商品生產、交換）解析宏觀社會內在矛盾從而揭示必然趨勢。依據馬克思關于社會運行精辟論述可斷言:爭取自由、民主、個性解放是人類天性，當生產能力足夠社會成員各取所需、社會主體普遍覺醒時，一種因沖突、妥協整合的社會體制必然是平等、民主、和諧、人性無壓抑的全面發展，即取消物對人的壓制——私有制消亡；消除社會制度本身造成的人對人壓制——國家消亡。這不就是惠及全人類的共產主義制度構想的模式嗎？從大尺度縱觀上講，人類社會發展是有規律可循的，盡管由于主體的自由意志和自然、歷史復雜和多因素呈現形形色色的異常、反復，但趨勢是注定的，基本內核是一致的，這種必然性是由人性的必然（人的內在心理結構）和生產力加速累積（自然客觀規律）所致。
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四、 現代科學的哲學啟示
20世紀以來，相對論、量子力學的建立不僅在更深廣的尺度上揭示了宇宙本來面目，尤其大大解放了人的思想，從實證角度闡明了辯證思維這種天才理性，思辯的自洽與合理，甚至逼近主體思維機理的神秘內核。相對論前夜，人們習以為常并執著相信時空是絕對的，物質是孤立的實體，空間是宇宙本身具有的無邊際的空框，時間是無始無終均勻流逝不可逆轉的參照系。當時的實踐對這些不證自明的假想并不能構成沖擊，盡管有些非凡的哲學家從理性思辨出發大膽抨擊絕對時空觀，如德國的辯證法大師黑格爾，然曲高和寡，社會的整體科技水平未達到否定它的程度，馬克思辯證唯物主義亦深深排斥時空的孤立性，但邏輯上自圓其說未必為實證所驗明。當自然科學以牛頓精典力學占統治地位處于顛峰時，也就意味它的末日來臨。19世紀末，物理學家們自信科學的大廈已經壘成，后輩的學者只能做一些零碎的修補和裝潢，或使數學的計算更精確而已。英國的著名物理學家湯姆遜在新世紀元旦獻辭中宣稱物理學的天空一切明朗潔凈，只剩下兩朵烏云有待驅除，一朵是“以太幽靈”，另一朵是“黑體輻射”。恰是這兩朵烏云掀起20世紀新物理學的革命狂飚，相對論與早期量子理論接連誕生，為迎合實驗事實，消除以太幽靈，確定光速不變原理，保留慣性系等價原則，利用洛淪茲變換導出狹義相對論，于是時間與空間緊密聯系起來，質量和運動(能量)也是相關的，后來廣義相對論導出證明引力無非是宇宙質量分布的幾何排列；量子理論最初是為解釋黑體輻射的紫外災變與光電效應，不得不假想能量子是可分割非連續的，棄精典理論依賴的連續微積分原理，這個理論不悖于事實也確證沒有什么孤立不可入的實體和混沌的無原則連續，在一定尺度下物質總是可分的，總有個關節點。
如果說相對論與早期量子理論以不可辯駁事實告訴人們沒什么絕對、靜止、孤立的機械決定論，世界是普遍聯系，互相制約的關系實在，不存在冥冥中操縱萬物的幽靈。那么導致現實中那么多隨機突變，令人捉摸不定的幽靈真正來了，即;混沌效應，非線性突變，量子力學。為針對起見只闡述思維內核原初動因量子效應。量子力學論述了微觀粒子神秘莫測的本性，依據大量實驗，玻爾無奈宣稱量子的行蹤的確不可捉摸，并且它似乎掙脫了因果鏈條是無因之果，但在一定區間遵守統計規律；海森堡進一步確證對于一個微粒子，你不可能既測定他的位置又確定他的動量（速度），微觀粒子波粒二向性無法分割;薛定鍔提出更令人驚詫結論量子領域同時潛伏各種可能性，他形象的引喻，同一只貓死態與生態可能同時存在，然一旦主體干預觀察時又顯示某一穩定狀態。量子力學觀點提出后，在自然哲學方面有相當造詣和權威的愛因斯坦給予猛烈反擊，盡管他是早期量子理論提出者，但他決不相信上帝擲骰子，強烈反對在微觀領域存在不明不白來無影去無蹤的幽靈，為此提出是否因認識的局限性不知道比量子更基本區間的隱秩序，或者因為在微觀領域觀測時，觀測的工具對觀測對象的影響不可忽略，但作為客體本身還是受清晰的線性規律支配，懾于愛因斯坦崇高威望，以波爾為領袖的量子理論開拓者們使出渾身解數求證，仍無法找到支配量子效應的隱秩序，無法確證微觀粒子的運動受線性規律支配，只能確認存在另一樣式的規律即統計規律。后來貝爾定理的證明從理論上剔除愛因斯坦關于隱秩序設想，持續幾十年的玻爾—愛因斯坦之爭以愛因斯坦失敗告終。
五、 新社會哲學范式的構想及哲學基礎
行文至此，鑒于歷史事實，遵照現代科學理論，可否在保留馬克思辯證法、歷史唯物主義合理內核前提下作適當補充，建構新的歷史哲學，更真實、有效指導人類行為？
理論的構想：（1）作為社會主體的個人，由于自由意志的量子效應具有隨心所欲主動權，故然由于社會、歷史原因被打上社會印記，受客觀外在秩序限制，但獨有的個性抹殺不掉，任何人可能會作出各種舉措，無論是野蠻、崇高、理性、非理性。（2）一旦個人顯意識產生作出抉斷，思維量子效應呈現穩態付諸實踐時就受制于與之聯系的客觀諸要素，只要客觀條件具備契和，現實世界允許發生的事件都可因人的引發而引發，顯而易見再反常，再不可思議事件都可能存在。（3）各種可能性事件中，它們的概率是不均衡的，有的事件會發生，但可能性微乎其微；有的秩序是主導的，會很大程度上反復起作用決定社會主流走勢，現實中，社會上絕大多數人是理性的，馬克思所揭示的社會規律是真實的，是主導秩序。因此，社會發展規律可看作是趨勢，是必然的，過程是隨機的，其取決于真實實踐。需要強調的是，應給予過程是隨機的以準確全面解釋，我們無法從神經、細胞結構、分子、電子、夸克基本粒子角度闡述思維的細節機制，但在主觀上應確認未來前景很大程度上取決于主體的選擇，人類無法更改宇宙本質規律，但可左右具體運行，因為不同規律元的組合具有不同結果，而各種組合涵蓋規律容許的一切可能性，沒有什么是注定不變的，命運掌握在“主體”手中。（4）具體社會中，應把眼光投向適當的近期，確定可行的遠景后，應不間斷調控過程逼近目標。在觀照所在的影響自身的大系統前提下，致力對具體微觀秩序研究，國際社會應形成有效遏止可能毀滅人類文明的機制，對掌握大規模殺傷性力量的實體，應加強信息、情報的實時收集跟蹤，盡可能使其控制不受個人意志決斷，對可能的星際與地球災變，應加強全球合作進行預警性觀測和有效干預，盡可能呵護人類這個宇宙的奇跡，危如累卵的生命之舟航行到時空的未來，實現人類本應有的坎坷而布滿風險的生命意義。（5）新的理論實質，即建立一種綜合性、適時理論，其要義是類似于建立一種開放性的多元方程對影響社會走向的所有因素都納入考察視野，依據其具體作用劃分主次層次，對所有因素進行實時監控，從而依據預期目的進行調控、干預，其開放性體現為隨人類認識深入，控制愈精確，這和馬克思關于真理的闡述是一致的。
哲學基礎：社會學的基礎是人，社會哲學應闡明作為社會主體的人的潛能及其依據，即人的主體性與把握無限的方法論。人的主體性，即人的意志自由與認識能力的無窮性；把握無限的方法論即人認識無限性的可行途徑。談人的主體性不能僅僅局限于人的意志的自由性，而是提供人認識、改造自然和自身能力足夠性的論據。筆者認為，對立統一規律提供了“人”以有限把握無限的哲學途徑。對立統一規律是宇宙的根本規律，論證：一是采取運動形式分類法，最簡單的運動歸根結底只能是對立統一基原在空間上的吸引與排斥；二是采取無限窮盡劃分法，設想即便找到事物最小的層次不變的基原，可追問，最小基原內部總可分裂（分裂為同類基原），現在問題是他們如何結合的，如果只有引力，則歸于無，如果只有斥力，則無法統一，亦歸于無；采取無窮歸納推理可證，宇宙最一般規律是對立統一，可表述為，無生有（兩種對立統一本原，當然只能假設有這么一對本原，我們是無法真正尋求到的，但卻可無限逼近，這也體現了有限與無限的統一。），繼而生萬物。由此，再復雜的事物，總可通過矛盾分析法，追蹤到其最小層次的載體的運動，通過數學處理，就可把握其體系狀態。即便是再小層次的狀態，總可通過對立面控制達到改變整體系統狀態。把握了“自在之物”與外在的聯系方式，就把握了其本身，認識某物，即認識其與他物的聯系樣式，事物的存在價值是以其對他物的作用體現的。
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