對馬克思的哲學(xué)理論形成的剖析大學(xué)論文
一、實踐唯物主義的形成
（一）1837年—1841年，“給父親的信”—“博士論文”
在這一階段中，馬克思研讀了黑格爾的著作，并參加了“博士俱樂部”，接觸到了青年黑格爾派，在這一時期，馬克思的思想發(fā)生了很大的變動。馬克思為了解決鮑威爾提出的自我意識的批判問題，系統(tǒng)研究了希臘時期的哲學(xué)，以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》為題的博士論文，他通過比較發(fā)掘出伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)建起以人的自由為核心的本體論。這也是他的實踐唯物主義學(xué)說的最初形式。
（二）1842年—1844年，《萊茵報》—《德法年鑒》
這一時期馬克思正處在巨大的思想轉(zhuǎn)折的時期，由革命民主主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義、由唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。
萊茵報時期：馬克思一方面繼續(xù)堅持自我意識和自由理性的立場，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現(xiàn)實問題，這促使他進行了反思和對現(xiàn)實的批判。
《德法年鑒》時期：1844年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在第一篇文章中馬克思提出了政治解放和人類解放的區(qū)別，預(yù)示了共產(chǎn)主義革命的到來在理論上的必然性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義革命的主題力量、根本屬性革命理論與革命社會力量的相互關(guān)系等重大問題，標(biāo)志著馬克思已經(jīng)成為一個共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
（三）1844年，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從對宗教、國家和法的批判進到對“市民社會”的批判，從哲學(xué)進到政治經(jīng)濟學(xué)。研究的主要成果是提出了勞動異化理論，對實踐概念作了明確的規(guī)定，同時，還對黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)進行了批判，闡發(fā)了實踐的辯證法思想。這些研究深化了馬克思對資本主義的批判，在哲學(xué)理論上面對實踐的探討由政治層面到了經(jīng)濟層面，并以人的本質(zhì)把這兩部分聯(lián)系起來。并在這一理論基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義思想。
（四）1844年—1846年，《神圣家族》—《德意志意識形態(tài)》
有學(xué)者認(rèn)為1844年，馬克思和恩格斯合著《神圣家族》，標(biāo)志著從勞動異化理論向唯物史觀的過渡。在這本著作中，馬克思指出以鮑威爾為代表的一部分青年黑格爾主義者仍然拘泥于黑格爾的邏輯學(xué)，對黑格爾唯心主義辯證法采取了完全非批判的態(tài)度。
馬克思與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，批判了費爾巴哈的直觀唯物主義和唯心主義的青年黑格爾派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。
二、對資本主義社會的反思，也可以是馬克思經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)形成階段
馬克思在創(chuàng)立唯物主義歷史觀的同時，也創(chuàng)立了他的資本主義理論，并對政治經(jīng)濟學(xué)開始了研究。馬克思將這些理論交錯中進行探討。
（一）1843年5.10克羅茨納赫筆記《黑格爾法哲學(xué)批判》—《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》
《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》最重要的一個概念就是異化勞動，而異化勞動離不開工人、勞動、需求等概念的聯(lián)系，這些概念可以很顯然的看出是有關(guān)經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)的概念，作為創(chuàng)立馬克思主義世界觀的最初嘗試還不能算是成熟的。
（二）1851年—1861年，《政治經(jīng)濟學(xué)手稿（1857-1858）》
這段時期馬克思有了對于資本主義硬性的微觀和宏觀的把握，對資本主義結(jié)構(gòu)貫徹了他的唯物史觀的方法。
在《政治經(jīng)濟學(xué)手稿（1857-1858）》中，馬克思將自己的歷史唯物主義的方法貫徹到資本主義結(jié)構(gòu)中，并提出了與《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》不同的新的異化理論即物化理論。
（三）1861年—生命的終結(jié)，《資本論》第一卷正式出版，第二、三、四卷草稿
《資本論》的出版標(biāo)志著馬克思資本主義理論的創(chuàng)立。《資本論》也叫做剩余價值學(xué)說史，這一套著作是馬克思晚年的理論成果，也是對資本主義以及經(jīng)濟哲學(xué)方面又一個重大突破。
三、探討東方社會問題，創(chuàng)立東方社會理論
（一）19世紀(jì)50年代初—1858年，對中國、印度的分析—亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提出從印度公社和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的研究中，發(fā)現(xiàn)了東方社會的特殊性質(zhì)。
（二）1958年—1878年，從俄國農(nóng)村公社的研究中，提出了農(nóng)村公社可以不重復(fù)西方社會的發(fā)展道路，而吸收它的一切肯定的成就。在這一時期，進一步分析了東方社會特殊發(fā)展道路的歷史環(huán)境和條件。與西方社會不同的是，東方社會很可能不需要像西方社會那樣經(jīng)濟那么多階段而走向人類解放道路。
（三）1878年—生命的終結(jié)，馬克思主要對人類學(xué)的研究，代表著作是《人類學(xué)筆記》，在這本筆記中，馬克思對原始社會研究以及人類多樣化的研究更加深刻，對人類社會以及未來的共產(chǎn)主義社會的特征更加闡述。
四、馬克思的哲學(xué)理論的現(xiàn)實意義
通過上述對馬克思各階段的思想分析我們清楚的了解了馬克思哲學(xué)思想的形成過程，由于篇幅的緣由，不同對每一個時期都加以細(xì)化分析，因此第三階段創(chuàng)立東方社會理論沒能夠細(xì)化。但我們?nèi)匀豢梢钥闯鲴R克思的哲學(xué)理論之所以能夠在當(dāng)時引起這樣高的關(guān)注，是因為他的理論不像其他哲學(xué)家那樣一成不變，他是在整個社會歷史中不斷前進的，他的思想是積極的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不能夠解釋現(xiàn)實社會時，他會不斷反思，不斷創(chuàng)作，以此能夠真正解釋這個社會，實現(xiàn)他那“理想的事業(yè)”。
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