如何理解精神分析?

時間：2020-08-30 18:38:23 心理疾病

如何理解精神分析?

　　如何理解精神分析?事實上，很多人對精神分析并不了解，而且有很多錯誤的認識，在逐漸傳開，所以也會無形當中，導致人們對此存在錯誤的看法，那么下面就為大家介紹，關于精神分析的疑惑。

　　我怎么知道自己是否需要精神分析?

　　一般上，精神分析適合用于曾經歷過某種創傷的人、來自有虐待傾向或功能失調的家庭的人、被診斷出有人格障礙的人及因為嚴重焦慮或不健康、不穩定的關系而掙扎的人。

　　治療師和精神分析師有什么分別?

　　治療師是會進行精神治療的精神健康專業人士的統稱。社工、輔導員、心理學家及心理醫生都可以稱自己為治療師。精神分析師也是精神健康專業人士。他可以是上述的任何一個，但是精神分析師除了學士學位之外，也必須通過精神分析學院或課程，完成精神分析研究生培訓。

　　我可以將孩子送到精神分析師嗎?

　　可以。兒童精神分析師經過額外訓練，能夠專門為兒童與青少年進行治療。如果你不想每周三到四次那么密集地進行治療，也可以考慮精神分析心理治療。

　　我如何能找得到精神分析師?

　　找到精神分析師最好的辦法就是通過你的地區的精神分析團體、學院或機構。你也可以要求您的初級保健醫生或心理醫生推薦。

　　我需要多久見精神分析師一次?

　　傳統精神分析療法中，必須一周三到四次見你的精神分析師。假定原因是：你一旦無意識狀態運作，就不會要等上一整個星期才來討論。但是，現今有精神分析師會依照您的個人需求與喜好，和您每周見面一到兩次。

　　精神分析的作用

　　1.正常人

　　日常生活中，我們有一種對于正常人的定義，正常人就是能夠正視自己，與別人順利相處，且能夠適應正常生活的人。

　　這種說法看似容易，其實并非如此。生活會以種種方式置我們于難以自作主張的境地;然而一個正常人卻能夠再作決定時盡量不傷害到別人以及自己;他能誠實地正視困難而不覺歉疚;也能理性地接受自己崗位上的責任，而不至于迷失自己。

　　這種人能夠盡量利用最充分的潛力生活，而免除許多不必要的煩惱和恐懼。他也能完美地表達愛和感受愛(以及接受愛的回報)。他對自己對別人一樣地誠實。

　　在本質上，精神分析通過一百多年的探索所論證的就是無所謂正常與否。弗洛伊德教導我們每一個人都是神經癥。拉康教導我們每一個人都具有妄想狂的結構性基礎。一個人只是要理解自己、確認自身的主體性，從而和自己的癥狀有一種平衡的關系。

　　2.“神經癥”(neurosis)

　　神經癥，以前稱為“神經官能癥”(Psychoneurosis)，是一系列激烈的情緒癥狀或無意義的行動。除了少數的極端情況外，一般的神經癥者都還能夠進行日常的活動。

　　神經癥可以不同的形式表現。

　　例如：恐懼駕駛家庭用的機車。

　　不能和別人共同相處。

　　工作中有頭痛的傾向。

　　走路時時常強迫地數著人行道上的紅磚。

　　神經癥的表現方式有時簡單，有時則頗為復雜。它們也許幾乎不被注意到，也許又過于顯著。不過表現的方式很多，不勝枚舉。

　　雖然有的時候神經癥似乎不易辨認，但這實在是極為普通的情況。即使是已達到后期的嚴重病例，仍然不過略顯的奇特或反常罷了。它通常會帶給一個人許多困難，但他還是能夠過一般的生活。

　　神經癥在根本上是人在面臨生存的各種困境時的一種和現實部分相容的防御性產物，它是和現實同構的，因為文明本身就是對自然的部分相容的防御，人總是以某種方式有某種神經癥。

　　3.“精神病”(Psychosis)

　　精神病是一種導致個人與周圍世界失去接觸的嚴重心理病癥�；颊邔ι�、人們和自己的看法都是歪曲的。這種人在工作和日常生活上都有困難。他可能傷害自己或別人，也可能陷入某些煩惱中。他是多數人稱為“瘋狂”的替罪羔羊。

　　雖然精神病所造成的影響我們已經知道很多，但對它何以產生的真正原因則尚不能知道多少。由最近的發現顯示：“人體化學現象”與精神病之間可能有某些關系。

　　對于精神病的認識，精神分析和精神病學極為不同。精神病學只是孜孜以求的想要從生理的角度理解精神病，結果除了不斷的開發各種副作用極大的藥物外，對于精神病病理幾乎一無所知。精神分析則不然，自從拉康開創了系統的精神病學精神分析理論以來，對于精神病的精神結構性認識已經相當深入，簡單的說，精神病是一種父姓(父名)的脫落，是人與符號界相分離而自創符號界導致的精神癥狀。

　　4.原因

　　神經癥在某種程度上看來，可以說是一種文明的副產品。在許多原始社會里，禁忌極少，因此，神經癥的患者也不多。社會變得愈復雜，禁止個人做的事也愈多，而這種禁忌的增多，乃使神經癥很為流行。

　　每種神經癥都代表人心理上的一場戰爭。一方面是他無意識里的一些欲望或本能希望得到滿足;另一方面是受到某些外界壓力影響的因素卻不準許前者的需求。拒絕的理由很多，比若說它是不道德的，異端的，或他在其他方面與社會規范發生沖突等等。不論是哪一種情況，內在的需要都被潛抑下來了。

　　因為不能夠以真正的形式來維護自己，這些需要只好借個人心理防御上的一些漏斗來粉飾自己，透過這層偽裝，然后以比較不被社會反對的形式沖過壓抑，侵入意識生活之中。這樣，無意識里的欲望和需求，各以不同的替代形式表達自己和獲得滿足。它的真正面目既不易被看穿，當然就較容易被個人和社會接受了。而這些替代形式的表現，就是一般所謂"神經癥"的病征了。

　　5“不安”(insecurity)

　　“不安“”是一種普遍的情緒困難的征象，是對自我不能確定的一種表現形式。個人的不安可能久藏不露，也可能非常明顯;它的影響或許積年累月連續不斷，也許并不如此;但大多數的人經常終生脫離不了它的騷擾。

　　這種感覺最初起自童年時代。一個男孩子可能會覺得他應該得到的愛和了解被剝奪了，因為他老覺得自己不被重視，而他的兄弟姐妹仿佛更受注目些;有時他甚至以為他的雙親愿要一個女孩兒不要他;或者他的父母可能相處的不太好，于是他會認為自己對這個摩擦的造成負有責任;也許他甚至會覺得這種怨恨是朝他而發的。不管是什么原因，他總覺得有“自己不應當被生下來”或“不值得活下去”的感覺。這種感覺將會終其一生地存在著。

　　有很多的方式都可能造成一個人的不安。每個人多少總會有這種感覺;而它在促使一般人思考或行動的因素上，站著相對重的分量。

　　比方說：一個人或許害怕別人不喜歡他，于是會養成一種與人共餐時搶著付帳的習慣;他也可能變得一毛不拔的吝嗇鬼。表現的方式雖然大異其趣，但都是對同一種怨懼的不同反應。

　　不如別人的感覺，常使一個人有濃厚的失敗感。他會變得害怕任何競爭;另一種人卻反而變得過分地喜歡與人競爭，甚至連一些最偶然而普通的情況，也已競爭的態度視之。

　　在所有的神經癥狀中，不安也許是最單純也最復雜的一個。它是精神分析家重視的主要目標之一。

　　6.“焦慮”(anxiety)

　　焦慮是一種特殊的恐懼或憂慮。從弗洛伊德創造這個詞開始，作為一種對精神狀態的描述，已經深入全世界人民的心中。

　　它不是那種個人在暴風雨中遇到閃電時的恐懼;也不是擔心某個素昧平生的漂亮女郎，是否會來踐約共進晚餐的那種緊張。焦慮是一種不愉快的情緒狀態。在這種狀態下，個人可能會有意識地或無意識地覺得某件可怕的事將會發生;這種感覺常使他產生肉體上的痛苦。

　　我們的無意識目標通常隱藏在其他觀念活動及背后;因此一個人并不明顯地知道自己真正的需要。

　　例如：某個人非常憎恨自己目前的工作，卻為了維持妻兒的生活不得不繼續干下去。無意識里，他怨恨她的家人，因為迫使他去做自己討厭的事情的，正是他對家庭的幸福所擔當的責任。他的意識尚是個遵循倫理道德的人，因此決不可能去責怪妻兒，罵他們增加他的累贅。它既不能驅除(或許他根本不知道或不愿接受)無意識里的這個沖動，于是感到渾身不舒服，猶豫，以及無緣無故的精神萎靡。

　　也許一個人并不知道自己正被"焦慮"困擾著，然而他就是會莫名其妙地感到不快樂，無法休息，不安全，甚至整夜失眠;它會因為無謂的恐懼而浪費時間和精力;它會老是心神不寧，無法專注于任何以一件事情。他也可能感覺到所有這些無形的壓力，卻不明白造成這種壓力的真正原因是什么。

　　詩人雪萊(shelley)在作品《阿多尼斯》(Adonaia)中。寫了一些與這方面有關的詩句，對焦慮可以影響個人情緒生活的實施，提出一個合理而優美的意念。

　　在暴風雨里迷失的我們

　　與幻影做著無用的斗爭

　　我們恍惚而瘋狂地與靈魂之力抗爭

　　那是牢不可破的荒謬——

　　焦慮是每一個人生活中必然出現的心理狀態。

　　7“心理”(the mind)

　　我們常常談到“心理”這兩個字，關于這個名詞，我們可以從任何一本好的字典上，查到多種的解釋;而我們平時說到的“心理”，不過是這許多意義之一，我們也許指的是意見、感覺或者感覺的能力;有的時候也可能會涉及另一些不同的意義。

　　像“良心”、“記憶”或“能力”之類的詞語一樣，“心理”也不能用解剖圖來顯示。它抽象，不著邊際;有時甚至語意曖昧、閃爍不定，簡直無法有個完美的定義。對這個詞的意義，心理學家也幾乎沒有一致的看法。

　　如果某個精神分析家談到“心理”這個字眼時，他必是引用弗洛伊德曾經暗示過的意義。弗洛伊德寫道：“心理，是包含各種感覺、思想和愿望的一個過程。”當然，他的定義必然包括了這個觀念——無意識里的思想和愿望，也是心理活動的一部分。

　　為了達到精神分析的目的，“心理”可以解釋成“大腦用情緒、象征、過程和觀念制造出的所有產品。”舉例來說，當我們憤怒(情緒)、做夢(象征)、以及在晚會里調換較舒適的座位時(先有“不舒服”這個感覺，再有“調換”這個過程)我們的大腦都在工作著。就像我們決定政治意見一樣，也離不開它的影響。

　　至于“心理”本身的表達能力和選擇某種做法的用意(意識上或無意識上)，是我們無法測量的。

　　意識替我們記住朋友和熟人的名字;把我們的態度置于每件事上——從原子彈到我們對食品的偏愛;它也是我們在想到所喜愛的食物是感到愉悅，一般人通常提及他的“心理”時，所指的就是這個——意識。

　　但是“意識”只占整個人格的極小比例。他像馬鈴薯的皮一樣地明確易見，而在皮的下面，還隱藏著馬鈴薯最重要的部分呢。同樣地，意識之下也埋藏著其他更重要的心理部分。

　　8.“意識”(conscious)

　　根據上文所說，“意識”就是我們能夠認知的心理部分。它與腦或心臟不同，不能在人的肉體上占有確切的位置，它屬于我們人格的一部分，我們知道它，且能控制它。

　　它是我們保持生活正常的心理部分。它像一個復雜龐大的系統文件，包含著我們所知道的一切消息、觀念和感覺;而這些“心理文件”，隨著我們的意識附上適當的記號。

　　9.“無意識”(unconscious)

　　相信“心理”含有一個無意識的部分，乃是精神分析的主要前提。它對我們每個人的生活有極重要的關系;同時，它也說明精神分析于在它之前所有的心理學理論之間的主要差異。

　　無意識在每個人的身上構成了最大、最有力的部分。它是個固定而活躍的心理程序的“發電廠”，我們通常并不曉得它的存在。這個人類心理的決定性部分沒有時間感、地點感和是非感，它像個不受管教的孩子一樣，只知道要千方百計地滿足自己的需求，而不過問其他。

　　無意識藏有我們童年的大略記憶——這是我們以為早就遺忘了的，其實并不真的如此;它還包括我們自己感覺得到的秘密、怨恨、愛以及某些強烈而原始的熱情和欲望。這些感覺多半令人不快，并且不被多數人的生活法典所接納。

　　于是它受到壓抑而離開意識的范疇，它們被深深地埋藏在無意識里，因此一般人并不知道自己身上居然會有這些不道德的觀念。如果有人自告奮勇地去告訴他這件事，得來的若不是不相信的朝向，也必然是憤怒的眼神。

　　我們醒著的時候，壓抑的無意識因素大大地影響我們的日常生活。它影響我們思考、感覺和行動的方式;在夜間，它又出現在我們所做的夢里。

　　正如著名心理專家郝濱所言：“那些沒有意識到的潛意識，也許會轉化成我們的命運。”[5] 它也影響我們職業的選擇、結婚的對象、健康的狀況以及我們生活之中的每一件事情。

　　它在我們的一生中不停地工作著。一般人若沒有得到特殊專業的協助，根本不可能真正認識自己的這一部分。

　　根據精神分析了解，每個人的無意識心理都抱有一個秘密，那就是“為什么我是我現在這個樣子?”

　　舉例來說：一般人的意識心理包括他所認識的一切思想和感覺，我們把這些思想和感覺比喻做美國——它的一般歷史我們都很清楚，一提到它，我們便可想到它做的一些事。

　　在一般人的無意識里，含有某些他所不知道的思想和感覺，這一部分可以比擬做那些美國一無所知的外國，他們是否真正存在值得懷疑;但有件值得注意的事實，這個外國可能利用它的“第五縱隊”相當有效地控制美國的法律、稅務、軍備和政府。

　　而美國并沒有這個認識，它照樣進行著它的事物，還認為自己是自己房子的主人。即使事情似乎變壞時，它也從不懷疑自己是否被“地下敵人”操縱控制著。政府實際上受著一個力量的指揮而操作，而這個力量只想達到自己的目的。

　　同樣，心理的無意識部分在一般人的人格上占著優勢。那些不正直且不被知悉的無意識有力地操縱著我們的思想和感覺。盡管這些機能在我們看來似乎是出自意識;然而無意識的確是作用著的。

　　以上屬于描述性的內容，而更加深入的來講，無意識的概念具有精神分析和非精神分析兩種認識，對于認知心理學而言，無意識就是沒有意識到的精神現象或者是精神現象相關的現象。而對于精神分析而言，無意識其實是一個相當確定的概念。這個確定性來自拉康，拉康通過對現象學的把握和語言學的引入為精神分析奠定了科學性基礎，他提出，“無意識是大彼者的辭說”，舉個例子，一個人不斷的追求功業，他的支撐就是作為無意識的他死了的爺爺的欲望，那些話語通過親屬的不斷言說而構成了辭說，而死了的爺爺就是那個背后的大彼者。

　　對于無意識的最近的闡釋來自霍大同先生的“無意識像漢字那樣構成”，這個發展直接源于拉康的“無意識像語言那樣構成”，霍大同先生通過對漢字的研究發展了拉康對于語言與無意識關系的研究。

　　10.“快樂原則”(pleasure principle)

　　嬰兒始終企圖要滿足他的每一個愿望。不管他是需要母親的擁抱，吃的東西或除去潮濕的尿布，他總知道怎樣讓周圍的人注意他，并了解他的需要。

　　弗洛伊德認為無意識心理大體上也像嬰兒一樣，以相同的方式滿足自己的希求——快樂。弗洛伊德所指的快樂(pleasure)并不是一般人所謂“有限的個人享受”的意思。他認為這個字包含了任何一種解脫(relief)的快感——如情緒痛苦以后的松弛或個人無意識緊張的減除。

　　無意識心理的愿望和需求像嬰兒一樣，對法律、倫理和禁忌也一無所知，生活世界里的“可以”與“不可以”對它沒有任何意義;它只知道自己需要什么，可能是掛奶、重視、力量或者其他的某些東西，若不設法得到絕不善罷甘休的。

　　這種沖動在每個人的心理深處造成一個“追求滿足”的固定需要——這就是“快樂原則”了。弗洛伊德以為它是無意識心理所奉行的“最高指南”。

　　11.“現實原則”(reality principle)

　　所謂“生活”，就是這樣一個過程：在我們能做的范圍內調整我們愿意做的事。

　　嬰兒每次想得到人們的注意而總是哭喊時，他領悟到他的一切所求得不到同樣的考慮;成人想買件新襯衣，因為經濟不好而作罷;所愛的女人不愿和自己結婚，而法律又禁止自己強迫她......這些都是意識的`愿望被外界環境否定的種種形式。

　　在無意識心理，某些痛快原則刺激而產生的欲望常遭到另一個相反的力量的監察。弗洛伊德稱后者為“現實原則”。我們每個人都具有這個力量，用來統制我們的無意識里那些無法無天的要求，并設法改造它們，使之適合周圍的現實世界——那個充滿法律和責任的世界!

　　“現實原則”的經典例子即是法律、命令以及一些外在的需求。它與痛快原則的關系就像堅決的雙親和任性的孩子一樣。

　　關于現實原則，其實是一個非常復雜的理論問題，拉康用《超越現實原則》專門討論了這個問題，因為，現實并不是鐵板一塊，所謂現實，只是另一種神經癥結構。

　　12.“它我”(Id)

　　Id是拉丁字“它”的意思。弗洛伊德用它來代表每個人的無意識里一股特別強大的力量。它是能量的巨大儲藏處，完全隱沒在無意識里;它也是我們所有的熱情、沖動和習慣的來源;并且總是費盡心機地要滿足它們。“它我”為了達到個人生活的滿足而產生的沖動經常很復雜，沒有道德觀念，甚至也缺乏邏輯的推理。它對現實是陌生的，唯一的興趣就是不惜一切代價以滿足本身的需要。它百分之百地接受“痛快原則”的支配。

　　在態度上，“它我”可以比喻成一個非常暴躁的嬰兒;它完全不開化，非常貪婪，只對自己的需要或欲望感興趣;而且具有一股桀驁不馴的力量，一點兒也不聽從理性。

　　“它我”的需要是相當違反社會的;但它始終設法要表現在每個人的生活里，讓人們感覺到它。他在對個人的生活和人格的影響上，占著十分重要的地位。盡管它對一般人的生活是那樣的重要，而人們可能全然不曉得它的存在和力量。

　　它我是弗洛伊德晚期“三我”結構的基礎，我國長期錯誤的翻譯為“本我”，這個三我結構在理論上存在一些與弗洛伊德早中期重要理論彼此矛盾的地方，后來克萊因的貢獻也使得這個結構在根本上不能成立，拉康將這個結構發展成為知名的“L圖”結構，即“主體、小彼者、自我、大彼者”的虛實雙三角結構。

　　13.“自我”(ego)

　　當我們在普通的閑談里談到某一個人的“自我”時，我們所知的是他的自尊或自尊心;而當精神分析家論及“自我”時，它的意思則是另一個全然不同的東西。

　　“自我”也像“它我”一樣，是每個人的人格里極為有力的因素之一。“它我”在本質上是不受制約的，而“自我”相對地在本質上卻是文明的產物。它是每個人身上不能不具有的“控制”室，主管我們維持一般正常而守法的生活。

　　“自我”是部分屬于無意識、部分屬于意識的東西。意識上，它盡力使我們變成一個有道德的人。譬如說，一個結過婚的男人雖然喜歡他的女秘書，但他也絕對不會讓她知道他對她的感覺。在無意識上，“自我”壓抑了他認為不道德的某種性格，例如一個男人可能喜歡他妻子的姐姐或妹妹，但他自己并不知道，由于“自我”發揮效率的關系，他也許相信自己“實際上是厭惡這個女人”呢。

　　即使在我們睡眠的時候，“自我”也在作用著。當我們那些不愉快的思維要在夢里顯露時，“自我”壓抑著它們，迫使這些可怕的念頭一定要偽裝好了才能出現。于是它們只好借助象征的事物在夢里顯露。

　　在每個人的心理上，那些無法無天的“它我”欲望同“自我”的道德觀念永遠在劇烈的沖突，它們以我們肉眼見不到的戰斗方式僵持著。

　　它們像是一對年齡差距較大的兄弟，對家庭事務的處理采取截然不同的看法。哥哥(自我)了解所有事務的執行程序而較為保守;弟弟(原我)則勇敢、性急、不考慮一般應該注意的事項。他想利用暴虎馮河的沖動去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設法去管弟弟，不使他闖禍。

　　有時自我的控制松懈了，于是它我趕緊表現出來，當這種事情發生后，自我往往感到十分懊悔。

　　例如：當憤怒發作時，一個人可能揍人，結果也許會被回敬一拳或鬧上官司，使他后悔不已。

　　他可能在公司的會議上飲酒過度，結果弄得尊嚴掃地，是他后悔莫及。

　　他可能去追求那個自己明知“她一點也不喜歡我”的動人女孩，結果她真的一點都不喜歡他，弄得他痛苦無比，后悔不止。

　　依弗洛伊德自己的印象，他以為“它我”產生沖動的力量，而“自我”則像個方向盤一樣，控制著欲望目標的達成。

　　“自我”在基本上扮演的是一個調解人的角色，它努力地在不顧實際的“它我”需要和環境的實際限制之間，做個名副其實的調解人。

　　弗洛伊德有一句名言，“它我在哪里，自我就在哪里。”

　　以上是精神分析的美國自我心理學流派對于自我的淺見認識。對于自我，拉康通過“鏡子階段”給予了最為充分的解釋，鏡子里面的形象是一個虛像，同樣的，作為構成對于自身認識的自我的形象也是一個虛像，而并非是實的。弗洛伊德的年代對于主體間關系對于精神結構的影響還沒有足夠認識，而自我作為人的基本精神結構，是只有在此與彼的互動中才能得到定義的。

　　14.“超我”(super-ego)

　　“超我”，大致與所謂的“良心”是相同的東西。在心理生活里，它代表我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯合力量。這些力量使我們透過雙親、教師、宗教影響和其他道德權威形式的接觸而形成我們心理上的一部分。

　　“超我”大部分屬于人格的無意識部分，它是一個特殊的機構。這機構告訴我們什么是合乎道德，什么是不道德的。它像一個監督者或警戒者，設法引導自我走向更高尚的途徑。當“自我”對“原我”的要求過于輕易地屈服時，他會懲罰“自我”。所以當我們做錯事時感到有罪，這就是一般人所謂的“良心的譴責”。

　　早期，弗洛伊德將超我稱為檢查機制。超我結構的提出使得弗洛伊德早期的自我理想的概念變得有些模糊，而克萊茵對于超我的時間研究使得三我結構的整個體系變得不再堅實。

　　15.“力比多”(libido)

　　按照弗洛伊德的定義，力比多是“那些包含在愛字里的所有本能力量，它都必須獲得施展。”

　　但是弗洛伊德又寫道：“......該詞比通行的意思更要廣泛......”所以力比多包含著各種的愛：性愛的沖動、自我的愛、對雙親和子女的愛、對朋友和普遍人道的愛。它對包括對無生命物品如藝術作品的愛、個人對祖國的愛、甚至對一個抽象理念的愛。

　　弗洛伊德這樣辯護著：“所有各種的愛都是從人格的一個共同來源發展而來的。”他稱這個心理能量的來源為“力比多”。

　　他同時注意到“力比多”的其它特征。比方它在我們童年時期就已經出現在每個人身上，這個能量時常以某種愛的形式強調著。但是愛的形式因人而異，且隨時間的改變。例如，在某個生活期間，一個人可能把他的愛集中在雙親身上，不久又轉移到子女身上，接著可能有轉移到收集繪畫或宗教身上。

　　力比多的拉丁文含義是原欲，作為精神系統的概念，力比多還是一個單位，只不過量化還談不上，在弗洛伊德的理論體系中，力比多能夠做到的量化是“正負”的劃分，也就是外投和內投。

　　16.“情結”(complex)

　　“情結”是一種很復雜的情緒問題。它主要描述一組感覺和觀念。這些感覺和觀念相互關聯，從個人情緒經驗中的一個重大傷害產生出來。

　　它是這樣造成的：一個人在過去曾受到某一件事的深刻影響。這種影響的傷害，打得使他潛抑了它，把它埋進無意識里去。于是他像塵土從地毯下被掃走一般，不再被他意識到，但是仍殘留在他的心理上。

　　這種傷害一旦被壓抑下去，就像一塊放射性金屬。表面上看上去沒有什么害處，其實它卻能放出一種能量，影響周圍的每件事物，而那最初的情緒傷害就像是隱藏在無意識里的金屬一般。

　　這個產生自過去的傷害埋藏在人的心理，會在人的意識里固著于一個特殊的觀念形式上。這些觀念于是變得充滿著電波，并且總是影響他的思想、感覺和生活。

　　有“情結”的人很少在意識上了解到他的情結的這個觀念，支配他的心理到什么程度。他可能設法要對自己和別人解釋他的奇特行為與想法;但他所作的解釋都是些不合邏輯的理由。

　　“俄狄浦斯情結”也許就是這類問題的古老例子。

　　從精神分析內在來講，情結是一個精神結構，例如俄狄浦斯情結就是所有人必然經歷的精神歷程，只不過面對方法的不同會導致很不同的結果。

　　當我們更多的去了解這些心理健康常識，那么當我們正確的應對一些心理問題，盡可能的減少心理疾病產生的影響和危害，也希望在了解了上面的內容介紹之后，家可以用科學的態度去面對精神分析。

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