民俗的論文

民俗的論文1

　　摘要：在全面了解民俗文化教育起源和發(fā)展的基礎(chǔ)上，針對師范類高職院校在民俗文化教育方面存在的現(xiàn)實性、針對性和實踐性不足的問題，運用應(yīng)用視角，從教學(xué)理念、教育模式、平臺建設(shè)、創(chuàng)新拓展等方面提出民俗文化教育的改革思路，希望借以探索出一條適應(yīng)現(xiàn)代師范類高職院校發(fā)展的民俗文化教育之路。

　　關(guān)鍵詞：應(yīng)用視角；民俗文化；師范類高職院校

　　民俗文化是依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，它既是社會意識形態(tài)之一，也是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。民俗文化紛繁龐雜，它囊括了幾乎所有的社會民間活動及與之相適應(yīng)的社會關(guān)系，甚至連上層建筑領(lǐng)域的意識形態(tài)、各種制度也都可以從民俗文化中找到根由。一般而言，民俗文化可分為５大類：物質(zhì)民俗類、社會民俗類、精神民俗類、歲時民俗類、人生禮儀類。民俗文化是一個國家、民族或者地區(qū)的人們在日常生活中所創(chuàng)造的生活文化，既是民族文化意識培養(yǎng)的重要途徑，也是建立和維持民族自尊心、民族自豪感、民族自信心的不可替代的重要手段。因此，加強民俗文化教育，是提升國民素質(zhì)教育和弘揚傳統(tǒng)文化教育過程中不可或缺的重要組成部分。高職院校作為高等教育的一部分，在提升國民素質(zhì)教育過程中需要承擔(dān)起應(yīng)有的社會職責(zé)。高職院校以學(xué)校教育的方式來打開民俗文化之窗，讓后輩青年在學(xué)校教育中來感受本民族祖先們的思想情感和生活方式。本文基于民俗文化的教育功能及師范類高職院校的特殊性，從“回歸”、創(chuàng)新、實踐、擴展等應(yīng)用性視角，來探討民俗文化教育課程體系的改革之路。

　　一、民俗文化教育的起源及發(fā)展

　　關(guān)于民俗文化教育這一主題，其淵源可追溯到春秋時期，孔子講“禮失求諸野”，將鄉(xiāng)野民俗同士大夫階層中具有教化規(guī)范意義的“禮”聯(lián)系起來，認為民間有著豐厚的道德積淀。在“文化啟蒙”和“平民教育”的浪潮中，民俗文化教育的意義進一步凸現(xiàn)。魯迅在倡導(dǎo)進行“國民文術(shù)”研究時，講到整理各地的民俗、風(fēng)俗，明確指出要“發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”［１］。董作賓在《民間文藝》創(chuàng)刊號上發(fā)表文章，強調(diào)民俗文化教育的作用是“改良社會，糾正民眾的謬誤的觀念，指導(dǎo)民眾以行為的標準”［２］１９２。國內(nèi)學(xué)者們對于民俗文化教育的探討，主要從兩個方面展開：一是從總體上闡釋民俗文化的教育價值功能，二是關(guān)于民俗文化某一教育功能的個案研究。龍夢晴總結(jié)了民俗、民俗文化與民俗文化教育的沿革關(guān)系，對學(xué)校教育與民俗文化發(fā)展的關(guān)系，以及民俗文化教育的社會意義、策略進行了系統(tǒng)闡述［３］；陳妍對高職院校進行民俗文化教育的重要性及可行性進行了論述［４］；朱永文從功能、主體、內(nèi)容及方法等方面就構(gòu)建科學(xué)的民俗文化教育評價體系給出了可操作性的方案［５］。國外有關(guān)民俗文化教育的研究更多地是從民俗學(xué)和民俗運動的角度，將民俗文化植根于國家和民族的高度來探討其在社會教育和學(xué)校教育方面的價值。因此，他們更多地是在探討民俗文化的政治、經(jīng)濟等方面的社會功能。意大利的維柯強調(diào)民俗文化教育的重要性，將民俗文化視為民族文化的創(chuàng)造者、傳承者，提出將民俗文化教育看作是一種歷史當中有效力的、能不斷生長的元素；日本學(xué)者佐佐木高明從民俗文化起源論的立場提出照葉樹林文化論，強調(diào)在民俗文化教育中要注意文化要素的共同性，從而抽象出復(fù)合文化論的觀點；美國學(xué)者在研究民俗文化教育時特別關(guān)注少數(shù)民族文化與美國大文化的沖突，埃里克森從心理學(xué)角度提出了“認同感”概念，巴斯從社會學(xué)發(fā)展出“族群”概念。總的來說，由于東西方歷史文化的不同，民俗文化教育或與社會現(xiàn)實相聯(lián)系，或與宗教相關(guān)聯(lián)，充分體現(xiàn)了其重要的社會教化的應(yīng)用功能。

　　二、師范類高職院校民俗文化教育存在的問題

　　目前，國內(nèi)不少高等院校已經(jīng)開始關(guān)注民俗文化教育，并對民俗文化教育課程教學(xué)進行了有益的實踐和探索。但就整體而言，當前高等院校的民俗文化教育現(xiàn)狀不甚理想，尤其是在師范類高職院校，其在民俗文化教育方面的教學(xué)水平及效果沒有得到有效提升，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　（一）民俗文化教育教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實脫節(jié)

　　一些師范類高職院校雖然開設(shè)了民俗文化課程，但由于師資隊伍薄弱等各方面原因，使教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不夠真實全面，造成民俗文化教育課程與現(xiàn)實脫節(jié)，枯燥無味，在開設(shè)的過程中并不受大部分學(xué)生歡迎。有些教材中有錯誤的認識，使得學(xué)生忽視了民俗文化的內(nèi)涵；有的教學(xué)與當?shù)氐拿褡宓貐^(qū)日常生活文化脫節(jié)，過多地談?wù)撁袼赚F(xiàn)象中的奇風(fēng)異俗，將學(xué)生引導(dǎo)到錯誤的方向等。這些現(xiàn)象的存在，會讓學(xué)生對民俗文化產(chǎn)生輕視的心理，認為學(xué)習(xí)民俗文化沒有任何的意義，從而排斥學(xué)習(xí)。民俗文化教育理應(yīng)成為學(xué)生素質(zhì)教育的實踐平臺之一，但許多師范類高職院校開設(shè)相關(guān)課程只停留在作秀或者應(yīng)景的層面上，成為了應(yīng)付上級檢查或展示學(xué)校素質(zhì)教育的一種表面形式。

　　（二）民俗文化教育特性不明顯

　　師范類高職院校中的民俗文化教育的特點是：教育對象既是學(xué)習(xí)民俗文化的客體，同時將來也是傳播民俗文化的主體。然而，當前大多數(shù)師范類高職院校都還沒有獨立設(shè)置相應(yīng)的民俗文化教育課程，即使有相關(guān)課程設(shè)置，其課時數(shù)也不是很多。這樣的課程設(shè)置模式，對于師范類高職院校而言，難以滿足學(xué)生的知識需求，難以讓學(xué)生體會到民俗文化的重要性，必然會有礙于培養(yǎng)下一代民俗文化教育的傳承者。

　　（三）民俗文化教育教學(xué)過程欠缺實踐性

　　民俗文化基本是從人們的生活中發(fā)展而來，因此具有實踐性和應(yīng)用性強的特點。而民俗文化教育在大多數(shù)高校的課程設(shè)置中屬于選修課程，并沒有得到應(yīng)有的重視，教師在教學(xué)的過程中也極少獲得學(xué)校的專項經(jīng)費去開展教學(xué)實踐活動。因此，對于民俗文化課程的教學(xué)，通常只流于形式，而難以深入其實質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生只能知其表象而不懂其精髓。另外，高等院校的民俗文化教育基本上以課堂教育為主，未建立有效的民俗文化體驗和實踐平臺，使學(xué)生只能獲得淺表的概念認識，而無法達到深層次的認識，更別提進行實踐拓展。綜上所述，民俗文化教育課程必須從應(yīng)用視角去進行改革之路，重點在于發(fā)揮民俗文化的情感感召力，提升民俗文化教育課程的實踐性和針對性，全面提升教學(xué)質(zhì)量。

　　三、師范類高職院校民俗文化教育教學(xué)改革路徑探析

　　師范類高等職業(yè)教育有別于其他層次的教育，高職教育應(yīng)更加注重教學(xué)的實踐性，這是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的根本保證，也是高職教育的特色所在。民俗文化實踐性較強，單純依靠書本上的理論知識是遠遠不夠的，應(yīng)努力從多種形式、渠道和平臺來幫助學(xué)生開闊眼界，開拓思路，使學(xué)生獲得更為豐富的民俗文化知識。

　　（一）注重民俗文化教育的“回歸”特性

　　無論是國際上流行的公眾民俗學(xué)（又被稱為“應(yīng)用民俗學(xué)”），還是國內(nèi)的家鄉(xiāng)民俗學(xué)［５］，其共同啟示是：民俗文化教育的研究和開展最終都要以它的“草根性”回歸作為立腳點，加強教學(xué)中的“現(xiàn)在”及“家鄉(xiāng)”元素，從而更好地解決教學(xué)與實踐相互脫節(jié)的問題。以江蘇省連云港市為例，連云港市具有豐富的民俗文化資源，如花果山廟會、僮子戲、三元節(jié)、釘船、六月六曬龍鹽等，教師在日常的教學(xué)中，應(yīng)以這些民俗文化為切入點，組織學(xué)生開展日常的體驗活動和課堂實際模擬，激發(fā)學(xué)生參與熱情，從而讓學(xué)生對民俗文化產(chǎn)生心靈共鳴，并真正了解和掌握民俗文化的豐富內(nèi)涵。

　　（二）創(chuàng)新民俗文化教育的教學(xué)模式

　　要針對師范教育的特殊性，在傳統(tǒng)教學(xué)模式上進行創(chuàng)新，采取多種形式來切換教師與學(xué)生的角色定位，鍛煉學(xué)生以指導(dǎo)者的身份來進行民俗文化教育的體驗。第一，現(xiàn)場式教學(xué)。民俗文化教材不是課堂教育的唯一資料，教師要大力拓寬自己的視野，充分利用豐富的實地資源來強化教學(xué)效果。如可以通過讓學(xué)生參觀民俗文化博物館、科技館、社區(qū)文化中心等這些可以作為教學(xué)資源的場所，以及利用講座、討論、實習(xí)等途徑，來提升教學(xué)的“廣度”。同時，可以通過民俗文化網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫、博客等網(wǎng)絡(luò)資源，指導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)民俗文化中的精髓，加強學(xué)生的心靈體驗，從而增加教學(xué)的“深度”。第二，交互式教學(xué)。即在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動說出自己對民俗文化的理解和認識，且允許大家相互辯論，從而加深對相關(guān)問題的認識。作為師范類高職院校，應(yīng)該讓學(xué)生主動在課堂上扮演老師的角色，嘗試以自己的理解和方式傳播民俗文化。通過互動式教學(xué)，教師可以針對每個學(xué)生的不足和存在的普遍問題而進行更有針對性的教學(xué)。第三，活動式教學(xué)。即教師在課堂教學(xué)中，通過民俗歌舞、戲劇表演、故事會、專家講座、視頻觀摩等方式來開展學(xué)生喜聞樂見的活動，寓教于樂，教學(xué)效果將更加顯著。在實際的教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)民俗文化教育主題的不同，將各類活動和各種課堂形式穿插進行，以獲得最優(yōu)的教學(xué)效果。教師應(yīng)該充分利用學(xué)生生源地不同的優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生就自己所熟悉的當?shù)孛袼孜幕瘉磉M行課堂內(nèi)的相互交流和課堂外的特色展示，使民俗文化教育更加形象生動，讓學(xué)生易于理解和接受。

　　（三）創(chuàng)建民俗文化教育的實踐平臺

　　民俗文化教育應(yīng)在師范類高職院校中突出“職業(yè)”特點，課堂教學(xué)必須要延伸到社會實踐中去，通過社會實踐平臺的反饋來加深對課堂教學(xué)的理解。學(xué)校應(yīng)積極與相關(guān)民俗文化平臺建立良好的合作關(guān)系，讓學(xué)生有機會在力所能及的范圍內(nèi)開展相應(yīng)的民俗文化實踐活動。第一，開展田野調(diào)查。民俗事象雖紛繁復(fù)雜，但大致可分為三類：公眾習(xí)俗，信仰和行為，傳說、故事、歌謠和俚語。可指導(dǎo)學(xué)生就某個選題開展民俗文化田野調(diào)查活動，譬如從學(xué)生比較感興趣的飲食習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、服飾習(xí)俗等方面入手，采用問卷調(diào)查、實地走訪、群體座談、個別訪談、網(wǎng)絡(luò)搜索等形式來進行資料的記錄、收集、整理和研究。田野調(diào)查既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化的興趣，也加深了他們對民俗文化基本原理的理解，同時也培養(yǎng)了學(xué)生調(diào)查研究的能力，是非常值得大力提倡的。第二，打造創(chuàng)業(yè)平臺。師范類高職院校應(yīng)積極以校企共建、院地共建等方式，來創(chuàng)建民俗文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺，鼓勵學(xué)生不僅要掌握民俗文化的理論知識，更要學(xué)會挖掘和利用民俗文化的商業(yè)價值和社會價值。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以創(chuàng)業(yè)小組或團隊的模式，來開展民俗文化創(chuàng)業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)傳播等活動，積極參與和利用當?shù)氐拿袼孜幕��?jié)，創(chuàng)新民間手工工藝品制作等。當學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實踐過程中，對民俗文化有了親身體驗以后，就會對民俗文化有一個更為深入的了解，從而有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，也有利于拓寬學(xué)生的職業(yè)選擇空間。民俗文化是從民間不斷發(fā)展而來的，師范類高職院校通過社會實踐活動，讓學(xué)生親身接觸到民間生動的民俗文化，從而讓學(xué)生感受到民俗文化的實用性，同時也領(lǐng)悟到民俗文化的魅力所在。只有獲得了這樣真實的感受，學(xué)生才會對民俗文化產(chǎn)生興趣，從而積極主動地去學(xué)習(xí)和研究。

　　（四）加強民俗文化教育的科技性和拓展性

　　師范類高職院校對民俗文化的教育，不能只限于對已有文化及其載體的傳播，更重要的是要在高科技條件下加強創(chuàng)新，在教育手段、知識結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵、產(chǎn)業(yè)合作等方面加以拓展，這也是在民俗文化領(lǐng)域強化素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。第一，基于信息化的教育手段拓展。現(xiàn)代信息化科技為民俗文化教育提供了更多手段，可充分利用ＱＱ、手機ＡＰＰ、電影、微信、微博等來輔助開展課堂教學(xué)。譬如通過制定數(shù)字教育整體解決方案，將信息技術(shù)與民俗文化教學(xué)深度融合，建立未來教室、云學(xué)習(xí)體驗區(qū)和云備課體驗中心，打造“快樂互動課堂”，讓學(xué)生在虛擬世界中充分體驗民俗文化的“過去”“現(xiàn)在”和“將來”。第二，基于產(chǎn)業(yè)化的教育創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。積極鼓勵學(xué)生開展民俗文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，以實際的活動去推動民俗文化的傳播和傳承。設(shè)立專項基金，通過舉辦“創(chuàng)客”比賽等形式，開發(fā)利用民俗文化產(chǎn)業(yè)中的休閑、娛樂、飲食、廣告、攝影、藝術(shù)演出、文化產(chǎn)品等項目，使學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中充分領(lǐng)會和挖掘民俗文化的社會價值和經(jīng)濟價值。第三，基于層次化的教學(xué)內(nèi)容細分。加強與校外民俗文化機構(gòu)的合作，引入師資、資金、平臺，以聯(lián)合辦學(xué)、設(shè)立研究機構(gòu)、共同開展活動等方式來豐富民俗文化教育層次。另外，在民俗文化教育過程中細分出民俗體育、民俗德育、民俗信仰、民俗價值等外延性內(nèi)容，提高教學(xué)的層次感，使民俗文化教學(xué)從純粹的理論教學(xué)中解放出來，讓學(xué)生有機會去探索更加豐富的民俗文化新內(nèi)容。

　　四、結(jié)語

　　現(xiàn)代意義上的所有科學(xué)都不是憑空出現(xiàn)的，都是伴隨一定的社會需要而產(chǎn)生的。一門科學(xué)能否生存與發(fā)展，取決于它是否能幫助人們說明并解決某些實際問題［６］，民俗文化教育亦是如此。民俗文化具有傳承性、社會性、可變性的特點，因此其教育模式必須與時俱進，打造教學(xué)實踐平臺，積極拓展教學(xué)內(nèi)涵，學(xué)會“眼光向下”“思路向上”［７］，加強民俗文化教育教學(xué)的針對性和實踐性，探索出一條適應(yīng)現(xiàn)代師范類高職院校發(fā)展的民俗文化教育之路。

　　參考文獻：

　　［１］魯迅．擬播布美術(shù)意見書［ＥＢ／ＯＬ］．（２０１７－０６－０４）［２０１８－０５－０４］．

　　［２］趙世瑜．眼光向下的革命［Ｍ］．北京：北京師范大學(xué)出版社，１９９９．

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　　［６］林德山．論高職民俗教育［Ｊ］．現(xiàn)代教育，２０１４（５／６）：７－９．

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民俗的論文2

　　關(guān)鍵詞：民俗類文學(xué)作品；探究；品味；開發(fā)利用

　　1.引導(dǎo)學(xué)生走入文本，探究民俗文化內(nèi)涵。

　　鄉(xiāng)土風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食特色等民俗往往反映了當?shù)厝嗣竦脑竿�、情趣和審美傾向。這些在自然環(huán)境和人文環(huán)境共同作用下形成的文化積淀，無不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的魅力。解讀此類文本的首要任務(wù)是內(nèi)容梳理，理解其中蘊含的美好內(nèi)涵，讓學(xué)生與文本對話，讓學(xué)生走進文本，讓文本走進學(xué)生的心里。

　　“梳理課文內(nèi)容”這項作業(yè)初中學(xué)生基本能獨立完成。因此，我們可以把它作為“前置作業(yè)”，出現(xiàn)在預(yù)習(xí)案中，可設(shè)計成“請用一個動詞加一個名詞的方式，概括本文的主要事件”；也可以作為教學(xué)的第一環(huán)節(jié)，用“假設(shè)情境法”整體感知課文內(nèi)容，以生為本，激發(fā)興趣。然后，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，判斷文本架構(gòu)全篇的方式。最后，在“悟意”中完成“審美”，直指文本內(nèi)核。這樣，把握了文本的主要內(nèi)容，理清了文本思路，也就形成了課文教學(xué)的線索。

　　2.采用多種形式，品味鄉(xiāng)土語言。

　　民俗類文學(xué)作品往往會為讀者勾勒民俗民風(fēng)的美麗畫卷。為讓讀者有身臨其境之感，大部分作品都會采用“場景描寫”。在教學(xué)中，可著力引導(dǎo)學(xué)生用“批注法”自主品析場景，引導(dǎo)學(xué)生從段、句、詞的角度，來細細賞析場景。如，“用一個段描摹一個場景”“用一個句勾畫一個場景”“用一個詞點染一個場景”。場景品味時，要注意品中有評、邊品邊導(dǎo)，品中有讀、讀中有思，品中有比、前后勾連。可在情境中品，在比較中品，在拓展中品。教師還可以用豐富的語言訓(xùn)練活動，引導(dǎo)學(xué)生從描寫分析的角度，感受場景描寫的有主有次、有聲有色、點面結(jié)合。如，可讓學(xué)生通過朗讀或是情境表演，感受文章的語言精練，內(nèi)涵豐富，情趣飽滿；可用“替換法”“對比法”或“改寫法”，引導(dǎo)學(xué)生體會場景描寫中運用動詞的精當。在這個過程中，教師應(yīng)始終扮演“導(dǎo)游”和“主持人”的角色，將學(xué)生由“自發(fā)主體”引向“自學(xué)主體”，實現(xiàn)由“共生課堂”走向“內(nèi)生課堂”的理想教學(xué)目標。

　　3.開展實踐活動，開發(fā)利用民俗文化資源。

　　為了加深學(xué)生對民俗文化的了解，學(xué)習(xí)這類文本的時候，教師還可以創(chuàng)新實踐作業(yè)，讓學(xué)生自主探索、發(fā)現(xiàn)和思考。

　　例如，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)節(jié)日的文本時，可布置綜合實踐活動作業(yè)——《人們?yōu)槭裁匆�過節(jié)》，引導(dǎo)學(xué)生研究傳統(tǒng)節(jié)日：可讓學(xué)生從心理學(xué)的角度研究節(jié)日，如，人類為什么要過節(jié)？節(jié)日是怎樣緩解人們的工作和社會壓力的？還可從節(jié)日的文化意義或文化功能的角度進行研究，充分利用人們在節(jié)日熱愛文化表演的特點，對節(jié)日進行綜合研究。可要求學(xué)生“五人結(jié)伴三步走”——第一步“觀察與記錄”：是什么？在哪里？其意義與價值？第二步“分析與推理”：現(xiàn)狀怎么樣？造成這現(xiàn)狀的原因有哪些？第三步“反思與實踐”：方法與建議？我的思考？為了完成這一實踐活動，學(xué)生或走訪身邊大街小巷，或借助網(wǎng)絡(luò)，或求助父母或老人，等等。此類語文實踐活動的有效開展，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，有利于學(xué)生語文創(chuàng)新能力和實踐能力的提升，促進素養(yǎng)的全面提升。

民俗的論文3

　　0 前言

　　花瑤地處我國湖南省境內(nèi)的湘西南腹地，這種地域特點使得其長期因交通不便而較少受到現(xiàn)代社會發(fā)展的影響，更形成了獨具特色的民俗特點。20xx年1月26日，我國虎形山-花瑤正式獲頒國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，這也使得花瑤的旅游業(yè)發(fā)展開始受到各方關(guān)注，而作為花瑤旅游業(yè)的精華所在，對湖南花瑤民俗舞蹈的研究也開始引起了一些業(yè)界人士的重視，而本文就湖南花瑤民俗舞蹈審美價值探析所展開的研究，正是受這一重視影響所致。

　　1 花瑤概述

　　花瑤地處的湖南省境的湘西南腹地隆回縣，位于海拔1300米左右的崇山峻嶺之中，作為瑤族的一個分支花瑤約有1.2萬～2萬余人，之所以被稱為花瑤，主要是由于其服飾獨特、色彩艷麗，且挑花技藝異常精湛所致。在東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》中，起便明確記載了瑤族祖先“積織木皮，染以草實，好五色衣”，這與當下花瑤的民族特點極為相似，這也是我們認定花瑤屬于我國部族史料遺失的瑤族分支的原因之一。雖然我國當下認定花瑤屬于瑤族分支，但花瑤并不知“盤王”，也并不過“盤王節(jié)”，花瑤具備著一套自身獨有的文化節(jié)日體系，每年農(nóng)歷五月十五至十七舉行的“討念拜”、七月初二至初四，初八至初十舉行的“討僚皈”是花瑤最隆重的三大節(jié)日。提到花瑤，我們就不得不提到花瑤的挑花藝術(shù)，我們剛剛提到的東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》中所記載的“積織木皮，染以草實，好五色衣”就屬于這一挑花藝術(shù)的原型，這一藝術(shù)具備著以簡練生動手法表現(xiàn)出復(fù)雜的自然形象和抽象的人類思維理念的特點，是花瑤最具代表性的民族服飾。不同于我國傳統(tǒng)的機繡、湘繡，花瑤的挑花藝術(shù)全憑花瑤女性的一雙慧眼與巧手，而這一藝術(shù)所創(chuàng)作的挑花服飾，也為花瑤的民俗舞蹈增添了幾分魅力。

　　2 文化產(chǎn)物與花瑤民俗舞蹈

　　在我國經(jīng)濟與社會不斷發(fā)展的今天，原本藏匿于大山深處與世隔絕的花瑤也開始進入我們的視線，近些年花瑤在旅游業(yè)取得了一定喜人的成果，這就使得花瑤人民的整體生活水平開始不斷提高，這種生活水平的提高也使得花瑤民俗舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展迎來了一個小高峰。據(jù)筆者的實際調(diào)查得知，花瑤為了提高自身對于游客的吸引力，在近幾年大力開展了花瑤民俗舞蹈人員的培育力度，這就使得花瑤民俗舞蹈的觀賞性與藝術(shù)性得到了較大的提升，這種提升對于花瑤民俗舞蹈更好地發(fā)揮自身藝術(shù)價值，有著很強的積極效用。在這種對花瑤民俗舞蹈發(fā)展的扶持下，花瑤民俗舞蹈也進行了自身的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新對于我國文化軟實力的提升也有著不俗的促進效用。對于我國當下的花瑤來說，旅游事業(yè)的發(fā)展關(guān)系著整個民族能否較好的立足于我國民族之林，而提高自身民族舞蹈的藝術(shù)魅力，就必須得到我國花瑤民眾的廣泛重視。

　　3 湖南花瑤民俗舞蹈審美價值

　　總的來說，在對話要民俗舞蹈審美價值的研究中，筆者將這一舞蹈的審美價值分為民俗美、動作美以及信仰美等三個方面。具體來說，在民俗美這一花瑤民俗舞蹈審美價值中，這一審美價值的出現(xiàn)主要源于花瑤勤勞、豪爽、樸實的性格特點，這也就使得我們能夠從花瑤的舞蹈中體會到歡快、向上的民俗氣息，這種舞蹈特點在很大程度上也受到了花瑤人民生產(chǎn)生活的影響。對于花瑤這一交通極為不便利的瑤族分支來說，長期以來其一直生活于漢民族的視域之外，而生活的保證則最為受到花瑤人民重視，這就使得花瑤民俗舞往往與生產(chǎn)生活有著較為緊密的聯(lián)系，《拜火》、《挑花裙》等舞蹈就是這一特點的典型反映，由此我們也能夠體會到花瑤民俗舞蹈所具備的悠久文化歷史、對幸福生活的渴望這一民族特色之美;而在動作美中，這一審美價值的出現(xiàn)主要受花瑤民俗舞蹈動作多樣特點的影響，在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，花瑤民俗舞蹈在反映花瑤人民生活情境與對美好生活祈求的同時，自身具備著較強的動作之美。在花瑤最重要的三大節(jié)日中，由于這三大節(jié)日都是紀念以往受到的封建統(tǒng)治者壓迫，這就使得這類節(jié)日中的花瑤民俗舞蹈往往會采用鼓類樂器，并采用繞圈的方式完成具體的舞蹈表演，以此彰顯自身民族的孔武之美，而這種民俗舞蹈就對表演者的動作流暢性有著較高的要求;而在花瑤民俗舞蹈的信仰美中，不同于瑤族的“盤王”信仰，我們從花瑤的傳統(tǒng)節(jié)日中能夠看出其信仰可以歸納為敬天法祖，這與我國漢民族的傳統(tǒng)信仰有著一定相似之處，而從花瑤將自身民族的苦難日作為節(jié)日，我們也能夠看出花瑤這一民族的剛強之處，受此影響花瑤民俗舞蹈多有反映熱愛生活、祈求風(fēng)調(diào)雨順的舞蹈作品，而由于花瑤較為重視對自身環(huán)境的保護，更有“寧砍一個人，不砍一棵樹”的習(xí)俗，這就使得花瑤的民俗舞蹈也具備著與自然和諧相處的審美價值特點。

　　4 結(jié)語

　　花瑤民俗舞蹈屬于一種較為具備民族特色的舞蹈形式，本文就湖南花瑤民俗舞蹈審美價值進行了具體研究，較為詳細地了解了花瑤民俗舞蹈的特點，也了解到了我國當下花瑤民俗舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，這里筆者建議花瑤人民應(yīng)隨著時代的創(chuàng)新與發(fā)展對花瑤民俗舞蹈進行創(chuàng)新，并加大對舞蹈工作者的培訓(xùn)力度，這樣才能夠為花瑤民俗舞蹈注入新的活力，發(fā)揮花瑤民俗舞蹈最大的審美價值。