藏族傳統(tǒng)舞蹈《牦牛舞》
藏族是一個(gè)能歌善舞的民族,天性豪放,生活在世界屋脊青藏高原。藏族歷史悠久,早在7世紀(jì)初,以松贊干布為代表的奴隸主階級統(tǒng)一了西藏高原,建立吐蕃王朝,并和中原建立了親密關(guān)系。青海藏族的舞蹈歷史悠久、種類繁多，牦牛舞就是其中之一。
牦牛舞是藏族的一種傳統(tǒng)舞蹈，和漢族的獅子舞有些相似。牦牛也是由演員套上服裝扮演的。表演時(shí)一般需要五個(gè)人。一個(gè)人扮演牧民，另外四個(gè)人扮演牦牛。
首先是扮演牧人的演員登場。邊跳舞邊朗誦一些詩歌。
詩歌的內(nèi)容不一，包括祈禱豐收、祝愿和平之類的。
之后，由演員扮演的牦牛會上場，牦牛由兩個(gè)演員扮演。一黑一白兩頭牦牛。關(guān)于白牦牛和黑牦牛的象征意義，說法不一，有的說白牦牛象征前藏地區(qū)，黑牦牛象征后藏地區(qū);有的說白牦牛象征溫順和善良，黑牦牛象征勇猛和彪捍。
最后，牧人會在牦牛的角上套上哈達(dá)，表演也就結(jié)束了。
(一)藏族民舞的分類及其特征
青海藏族民間舞蹈種類繁多。從歌舞的形式進(jìn)行劃分,基本上可分為“民間歌舞”與“宗教舞蹈”兩大類。也可細(xì)分為“諧”、“卓” “熱巴”和“羌姆”等類。凡以歌舞為主的集體自娛性圓圈舞蹈,一般被泛稱為“諧”;而在圓圈歌舞中,具有較強(qiáng)表演性的集體舞,則被人們一般泛稱為“卓”。此外,在具有表演性的“卓”中,經(jīng)常可以看到以各種“鼓”作為舞具進(jìn)行的舞蹈。
《諧》是為人們熟悉的藏族舞蹈《弦子》。這種民間自娛性舞蹈,舞姿最富魅力和瀟灑,還要數(shù)巴塘地區(qū)的《弦子》。因此,現(xiàn)在人們只要一提《弦子》,便加入了地名為“巴塘”。《巴塘弦子》的舞姿圓潤、狂放而流暢。在音量不大,但清晰、婉轉(zhuǎn)的琴聲下,舞隊(duì)忽而聚攏忽而散開,忽而跟隨著領(lǐng)舞繞行,好似游龍擺尾,忽而又成圓圈揚(yáng)袖旋轉(zhuǎn),如同白蓮初綻。此外,由拖步、晃袖、點(diǎn)步轉(zhuǎn)身及模擬孔雀等姿態(tài)動作的穿插、組合下,使整個(gè)舞蹈語匯豐富、姿態(tài)瀟灑。
《卓》被藏族一般泛指為“表演性的圓圈歌舞”。而其中不少“卓”中,都有不同“鼓舞”的表演。藏族自古認(rèn)為,“鼓”能給人帶來吉祥與歡樂,是求得神靈祝福所不可或缺的器具,而在一些祭祀和節(jié)日舞蹈中,必須要進(jìn)行擊鼓作舞的表演。《熱巴卓》和《熱巴》都屬于“卓”中的表演性民間舞蹈。除藏族之外,不少人難以分辨二者間的相互關(guān)系。
《熱巴》是指過去流浪藝人賣藝為生,所表演的雜藝歌舞節(jié)目。“熱巴”一詞,意為“流浪藝人”、也是人們對其表演形式的稱謂。過去,一些生活困難的舞蹈能手,常以本家族為主、或自由結(jié)合組成演出班子,并由一名老藝人作領(lǐng)班,到各地流動演出。由于他們要以此為生,表演帶有賣藝的性質(zhì),所以經(jīng)過不斷地演出,每個(gè)藝人都有較高的表演水平和專長。其中包含“民間歌舞”、“鈴鼓舞”和有一定情節(jié)的“雜曲表演”三部分,其舞種也同樣流傳在青海廣大的藏區(qū)。
《羌姆》是藏族寺院的舞蹈,每逢重大宗教節(jié)日,喇嘛寺都要舉行“跳神”活動。在嗩吶、蟒筒、長號、鼓鈸齊鳴之中,表演者頭戴面具、手持法器或兵器,裝扮成眾神列隊(duì)繞場一周,揭開序幕。然后陸續(xù)表演《兇神舞》、《骷髏舞》、《牛神舞》、《鹿神舞》、《喜樂神舞》和《護(hù)法神舞》等,每段舞蹈都有一定的宗教內(nèi)容。
青海藏族舞蹈作為舞臺表演的民間藝術(shù),具有震撼人心的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力。在青海廣大藏區(qū),人們每當(dāng)聽到他們熟悉的音樂或舞步聲時(shí),都會情不自禁產(chǎn)生興奮情緒,有的地區(qū)舞蹈以大動為美,有的地區(qū)則以含蓄舞動為美。藏族民間舞蹈有其共性的審美特征,如在表演過程中那猶如雄鷹展翅,更像神鳥飛翔的舞姿使人心曠神怡;那松胯、弓腰、曲背等常見的基本動作,以及在高潮時(shí)高呼“哦呀―”(好啊),隨即互相扶腰,齊跳《騎令皆模》的舞蹈,兩腳交換作,低跨腿快踢出”的動作,以抒發(fā)歡快的心情和美好的愿望。形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。它與高原生存環(huán)境中的勞動生活,虔誠的宗教心理、宗教禮儀及習(xí)俗有密切關(guān)系。從舞蹈角度來看,藏族舞蹈的手勢,可歸納成“拉”“悠、甩、繞、推、升、揚(yáng)”七種變化。“顫、順、左、繞”是各種類不同藏舞的共同特點(diǎn),或稱為藏族舞蹈的五大元素,從而構(gòu)成了它區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。它具有勞動生活形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美,帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造。如鍋莊舞者腰部多合著節(jié)奏,規(guī)律地起伏顫動,膝部松弛和腰、胯動作的結(jié)合形成了特有的動律,給人安詳和諧的美感。但是由于人們居住的地理氣候差異、語言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈;有專供上層社會享用的卡爾歌舞;也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞,以及眾多門派的藏戲舞蹈。這些舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同,但舞蹈的基本身韻、動作、姿態(tài)和技巧卻很相近,音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿;在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外,樣式也基本相同;另外,它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此,相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”,是相對穩(wěn)定的審美感受的共同反映。
(二)藏族民舞的表演風(fēng)格
藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中,男子舞者的上身動作非常講究,不論手持道具與否,其“上身動作像雄獅”威武雄壯,極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì),給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念,而女子舞的上身動作則含蓄典雅,給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時(shí),“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯,這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈,這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外,從舞蹈學(xué)角度分析,向前微俯與動作的大小、強(qiáng)弱、高低對比等關(guān)系密切。
此外,氣息的運(yùn)用也是藏族舞蹈中的一大特點(diǎn),也是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),藏族民間舞蹈的動律與風(fēng)韻,內(nèi)在美與舞姿美的融合,都是通過特有的呼吸方法協(xié)調(diào)一致,最終達(dá)到藝術(shù)之升華。藏族民間舞蹈表現(xiàn)感情之奔放、含蓄、熱情、沉著,以及節(jié)奏之明快、緩慢,都是通過氣息的運(yùn)用帶膝部的屈伸和步法,并貫注全身,構(gòu)成舞姿造型的流動和延續(xù)性。
藏傳佛教在祭祀禮儀中,采用頭戴各種神祗面具,吸收大量藏族民間舞蹈成份而編排的程式性舞段,成為宗教本身和藏民用來驅(qū)鬼求神、造福來世、宣揚(yáng)佛法天命、解說因果關(guān)系和表演佛經(jīng)故事等的宗教舞蹈。這種祭祀舞蹈,被后來藏傳佛教的各個(gè)教派所采用,稱其為《羌姆》。《羌姆》中的舞蹈,包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時(shí),沒有歌唱,氣氛莊嚴(yán)、肅穆,具有很大的威懾力,青海地區(qū)又稱作“跳欠”。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日,青海各大藏傳佛教寺院,如塔爾寺、隆務(wù)寺等,都要舉行盛大的《羌姆》活動。
隨著嗩吶、法號、螺號、鼓鈸等奏出的洪亮而莊嚴(yán)的樂曲。擔(dān)任《羌姆》表演的老少喇嘛們,頭戴各種神、獸面具,手持法器或兵器,按照神位的高低順序出場。在震撼人心的祭祀樂曲伴奏下,這些“鳥冠虎帶”的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜,一邊列隊(duì)環(huán)繞寺院表演場地,揚(yáng)手、提足地旋轉(zhuǎn)前進(jìn),以此作為整個(gè)《羌姆》活動的序幕。緊接著一組組具有專題宗教內(nèi)容的神舞蹈,如突出顯示神靈無上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”,表現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”,為人間帶來福祿的“鹿神舞”,以及表演佛經(jīng)中“舍身飼虎”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛經(jīng)故事的舞段,令人目不暇接。在這諸多的神獸舞蹈中,要數(shù)“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛、舞蹈性最強(qiáng),也最受觀眾的喜愛。雖然這兩個(gè)舞蹈也是宗教舞蹈,但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感。為了活躍氣氛,在連續(xù)的節(jié)目間隙,時(shí)而還插入由僧侶們進(jìn)行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動來娛樂民眾。
有不少人認(rèn)為目前的藏族民間舞太守舊,沒有突破人舊模式了,許多已經(jīng)加以改進(jìn)的具有所謂“現(xiàn)代意識”的民族民間舞蹈作品中我們的確看不到新意,有的只是一些形式上、表達(dá)上的創(chuàng)新,脫離了現(xiàn)代的審美要求。因此,若要在原有的舞蹈上有所突破,就要加強(qiáng)其時(shí)代感,保持其新鮮活力。那我們可以試想如果過分強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”會不會太過于保守,反而阻礙了它的發(fā)展呢?而又有一部分的人會說了:但你能說《酥油飄香》它不“原生態(tài)”嗎?是的,我們現(xiàn)在所說的“原生態(tài)”并非將最原始的東西放到舞臺上面,民間的原生態(tài)舞蹈,一直在不斷的豐富和發(fā)展,有著很大的可挖掘性,而我們發(fā)展的根本目的就是為了弘揚(yáng)民族文化。
總之,藏族傳統(tǒng)民舞是藏族勞動人民智慧的文化結(jié)晶。因而,藏族傳統(tǒng)民舞猶如雪山深處一朵鮮為人知的圣潔高雅的雪蓮花。民間舞蹈具有奔放、熱情、粗獷、剛健的性格特征,內(nèi)容極其豐富。因此,我們要不斷繼承和創(chuàng)新藏族傳統(tǒng)民舞,使之發(fā)揚(yáng)廣大。
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