紀(jì)錄片《美麗中國》對文化中國形象的塑造
在世界大國的崛起過程中，以文化維度為國家形象的目標(biāo)導(dǎo)向是一個普遍經(jīng)驗，例如美國、德國、日本在國家形象的塑造上都經(jīng)歷過從以軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)形象為重心到以文化形象為重心的過程，英、法則更是一直以文化國家形象享譽(yù)國際社會。因為文化能夠超越權(quán)力的較量，在人類共同約定的價值尺度上促進(jìn)不同文明形態(tài)的對話，從而有利于國家處于謀求發(fā)展的和諧秩序之中。當(dāng)前，中國國家形象的塑造格外重要。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和國際政治地位的提高，中國給現(xiàn)存國際秩序帶來了震蕩性影響，受認(rèn)知習(xí)慣、政治文化差異與社會心理失衡等因素的影響，“中國威脅論”“中國崩潰論”等丑化、妖魔化中國國家形象的聲音不斷被炮制和傳播。
為正視聽，中國從不同方面積極進(jìn)行國家形象的對外宣傳，試圖讓世界看到一個真實友善和平崛起的大國形象。紀(jì)錄片《美麗中國》避開經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域的國家形象展示，著力于文化中國的形象塑造。
該片對中國文化的展現(xiàn)，既有特色文化，也有普世文化，更有發(fā)展著的動態(tài)文化，三者兼?zhèn)渖鷦佣行У胤从沉酥袊幕臍赓|(zhì)和面貌。
一、以特色文化傳播民族精神
《美麗中國》是一部由中、英聯(lián)合攝制的6集系列紀(jì)錄片，該片致力于全方位記錄、表現(xiàn)中國珍稀野生動植物和自然人文景觀，攝制組在全國26個省、自治區(qū)和直轄市拍攝了50多個國家級野生動植物自然保護(hù)區(qū)、86種中國珍稀野生動植物以及30多個民族的生活故事。影片于2008年5月在BBC第二頻道首映，2009年獲得第30屆美國電視艾美獎新聞與紀(jì)錄片類最佳自然歷史紀(jì)錄片攝影獎、最佳剪輯獎和最佳音樂與音效獎三項大獎，截至2010年底，已有超過60個國家和地區(qū)近90個媒體機(jī)構(gòu)購買了該片的播映權(quán)，目前銷售仍在繼續(xù)。它是一次成功的文化輸出，對中國國家形象的塑造具有重大意義。
《美麗中國》全片分為“錦繡華南”“云翔天邊”“神奇高原”“風(fēng)雪塞外”“沃土中原”“潮涌海岸”六集，每一集都力圖展現(xiàn)中國不同區(qū)域獨特的人文特色和生態(tài)景觀，從東北的赫哲人生活到桂林的船上人家;從中華民族標(biāo)志性建筑長城到西南邊陲的苗族村寨;從青藏高原的藏羚羊到秦嶺的野生大熊貓，再到云南的亞洲象;等等。它們代表著中國文化特質(zhì)的元素、載體和路線，是中國文化獨特性的體現(xiàn)，也是中國留給世界人民最深刻的印象。尤其是中國武術(shù)、龍圖騰和飲食文化，《美麗中國》在表現(xiàn)這些特色文化時致力于揭開其神秘面紗，盡力擺脫獵奇式的異化表達(dá)，著力從內(nèi)在民族精神的層面重新認(rèn)識中國特色文化。
外國人尤其是一般的外國民眾對中國武術(shù)的印象總是和“功夫”聯(lián)系在一起。這一印象最早來自于清末民初的義和團(tuán)，中國人憑借赤手空拳、刀槍棍棒對抗外國人的洋槍大炮，其作用主要是克敵制勝。
后來隨著中國功夫電影在國際上的傳播，李小龍、成龍、李連杰等影星帶著功夫走向世界，擴(kuò)大了中國武術(shù)的世界影響力，但在功夫片中主要展示的仍舊是武術(shù)技擊、對抗的一面，而此絕非中國武術(shù)的核心內(nèi)涵。中華武術(shù)界有句俗諺:“拳起于《易》，理成于醫(yī)。”中國武術(shù)有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，習(xí)武能夠強(qiáng)身健體、延年益壽。在此問題上，《美麗中國》將鏡頭對準(zhǔn)了中國功夫的發(fā)源地之一少林寺，少林僧人依靠對野生動物的觀察和模仿修得了猴拳、鶴拳、螳螂拳等武術(shù)。在表現(xiàn)這些武術(shù)時，影片并未落入窠臼、一味刻意渲染中國武術(shù)攻擊、對抗性所產(chǎn)生的感官緊張與刺激，恰恰相反，其拍攝重在通過對時間的藝術(shù)延展給觀眾營造一個細(xì)細(xì)品味與理性思考的詩意空間:耳畔流動著舒緩的背景音樂，呈現(xiàn)于眼前的是僧人在寺院內(nèi)習(xí)修鶴拳、猴拳、螳螂拳的慢動鏡頭，自然界中白鶴舒展雙翅、猴子躍動林間、螳螂揮動鐮狀前臂的畫面又以交叉剪輯的方式穿插其中不斷閃現(xiàn)，二者所構(gòu)成的理性蒙太奇深刻揭示了中國功夫與大自然之間玄妙的哲學(xué)關(guān)系。回到現(xiàn)實時空，師父釋彥廷正在塔林教授孩童習(xí)修猴拳、螳螂拳，同期聲帶來的強(qiáng)烈現(xiàn)場感配合解說詞從現(xiàn)實層面真實揭示了中國武術(shù)促進(jìn)氣血流動、增強(qiáng)體質(zhì)的實際訓(xùn)練目的。《美麗中國》的這些表達(dá)恰恰是以往對外文化交流和宣傳中，中國武術(shù)經(jīng)常被忽視或被掩蓋的本質(zhì)內(nèi)涵。
而在中國傳統(tǒng)文化中，龍則能夠興云降雨，是吉祥的象征。文化差異必然導(dǎo)致外國人對中國人自稱“龍的傳人”這一中華文化產(chǎn)生距離感。新年是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國龍文化最為濃郁的時刻，《美麗中國》借新年時中國人扎龍燈、舞龍的熱鬧慶祝儀式將中國的龍圖騰進(jìn)行了最為直觀而有效地闡釋與傳播。畫面中鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天，中國百姓對龍頂禮膜拜以祈求國泰民安、五谷豐登，但呈現(xiàn)在觀眾面前的龍并非西方人心中兇神惡煞式的魔鬼，恰恰相反，它散發(fā)著一種類似人類童年時代原始文化的稚氣之美:竹木的骨架質(zhì)樸無華，紙糊的外形童趣十足，顏料涂抹的花紋艷麗而古拙，這就是中國的龍圖騰，它口銜繡球為人們送來吉祥安康;鏡頭切換到夜幕降臨，人聲鼎沸，百姓人人參與其中，用一盞盞燭光搖曳的燈籠連成長長的游行隊伍，鞭炮和鳴中這條溫暖的長龍在夜色下蜿蜒舞動，此刻中國的龍圖騰在靜止形象之外，呈現(xiàn)出另一層文化內(nèi)涵，即中國人慶祝新年的民間舞蹈狂歡。相較西方萬圣節(jié)，中國人在龍圖騰及其相關(guān)儀式中所呈現(xiàn)出的童稚和熱情與之異曲同工，各自的民族精神蘊(yùn)藏其中。
中餐常被人戲謔描述為“任何有腳的都吃，除了桌子;任何有翅膀的都吃，除了飛機(jī)”。《美麗中國》在講述中國餐飲文化時則透過這些表面現(xiàn)象，較為深刻地揭示了其中所蘊(yùn)含的民族文化和精神。
中國人是節(jié)儉的，不浪費食物是一種傳統(tǒng)。除了大魚大蝦，即便是微小到令西方人不屑一顧的蜻蜓幼蟲，抑或是令其驚詫至極的眼鏡蛇，甚至海洋環(huán)境惡化的標(biāo)志性生物———水母，在貴州草海湖漁民的網(wǎng)中、香港的蛇餐廳和膠東半島的初旺港都會被視為珍寶，加工成中國人餐桌上頗受歡迎的食材。中國飲食注重保健，蛇餐廳內(nèi)大快朵頤的人們不僅是在品嘗美味，而且更是因其相信蛇肉有助于清血、增強(qiáng)體力與養(yǎng)顏美容。然而，水母被放上餐桌這一飲食現(xiàn)象除保健理念之外，更滲透著中國人融通的生存之道。在世界范圍內(nèi)，受海洋污染、浮游生物激增以及過度捕撈、天敵減少等因素的影響，水母大量繁殖，這一被其他國家視為環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)象，在膠東半島初旺港漁民的眼中卻有不同，大批水母被捕撈、運送至市場，再變?yōu)椴妥郎系乃盖衅瑔栴}轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，中國人快速適應(yīng)著世界的萬千變化。當(dāng)然，中國人又是重視禮儀的，福建的制茶業(yè)已有四千多年歷史，中國人喜愛這種帶著苦味的東方樹葉，不僅因其有著特殊的保健價值，而且因沖泡、品茗過程帶有強(qiáng)烈的儀式感，有助于表達(dá)主人對來客的熱情、拉近賓主距離，是客家人的待客之寶。所有這些餐飲習(xí)慣都透露著中國人節(jié)儉、保健、融通、重禮儀的民族氣韻和信念。
國家形象不僅僅是外在“形象”，更需具有民族精神。如同美國的“星條旗永不落”、英國的“創(chuàng)意英國”、日本的“國益至上”、韓國的“身土不二”等等。有了民族精神，外在形象才有所依托，外界對它的認(rèn)知與了解才會更加清晰和深刻。在國家形象塑造中，《美麗中國》式的深層民族精神發(fā)掘與傳播值得借鑒與推廣。
二、以普世文化增強(qiáng)國際交流
特色文化的價值在于個性和珍貴，要達(dá)到國與國之間的融通和交流，國家形象塑造中普世文化的意義尤為重要。普世文化所包含的基本思想和精神是全人類一致認(rèn)同的價值觀，但其內(nèi)容并非一成不變。在十七八世紀(jì)時，為了反封建，自由、平等、博愛等文化具有普世價值;19世紀(jì)以后，西歐出現(xiàn)了以科學(xué)與民主為旗幟的新普世主義;20世紀(jì)以后，因西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、政治上的霸權(quán)地位，資產(chǎn)階級的人權(quán)觀在世界上以所謂的普世價值的名義占據(jù)主導(dǎo)地位;而當(dāng)今和平與發(fā)展成為時代主題，各國之間在政治上注重交流和合作，文化發(fā)展則呈現(xiàn)出多元與包容的態(tài)勢。普世文化的特征就是不同文化間相互尊敬、相互包容、共同發(fā)展。
中國是一個多民族融合的國家，文化上的多元發(fā)展及包容氣質(zhì)由來已久。在《美麗中國》中我們可以看到潑水節(jié)上的傣族、溜索上的怒族、馬背上的蒙古族、冰上的赫哲族、與馴鹿為伍的鄂溫克族、絲綢之路上的維吾爾族和逐草而居的哈薩克族等等，中國民族文化豐富而多元。更為重要的是每一種民族文化在中國都得到尊重、保護(hù)和發(fā)展。軍人往往是國家政權(quán)力量的象征，中國文化的包容氣質(zhì)在軍人形象所出現(xiàn)的兩個段落中得到了最為突出的表現(xiàn)。《美麗中國》中軍人形象一次出現(xiàn)在彩云之南傣族的潑水節(jié)上，一次出現(xiàn)在岡底斯山腳下的藏族的薩噶達(dá)瓦節(jié)上。在潑水節(jié)中，身著民族服飾的傣族百姓以相互潑水來表達(dá)彼此的友愛，水花飛濺處歡聲笑語，給人印象極為深刻的一幅畫面是身著制服的中國警察也融進(jìn)了這場過癮的水戰(zhàn)，水花四濺中其臉上洋溢的笑容將軍民魚水情以及中國對多元民族文化的包容表達(dá)得淋漓盡致;噶達(dá)瓦節(jié)是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕辰、成道、圓寂的日子，也是藏傳佛教的傳統(tǒng)節(jié)日，在飄揚的經(jīng)幡和飛舞的風(fēng)馬旗中，兩個身影安閑地比肩而坐———一位是專注地低頭緩緩整理風(fēng)馬旗的年輕軍人，一位是沉浸于節(jié)日氣氛而凝神遠(yuǎn)眺的中年藏族男子，這一畫面將中國對藏族文化的包容與尊重彰顯無遺。有容乃大，在國家形象的對外傳播中，包容氣質(zhì)一方面有助于塑造自己的大國形象，另一方面也有助于感染不同文化的受眾，促使其悅納具有獨特民族性的中國文化和中國形象。
當(dāng)然，人類要獲得更長遠(yuǎn)的發(fā)展，除了社會文化上的多元與包容，也必須面對近代社會發(fā)展給自然環(huán)境帶來的一系列問題:森林覆蓋率下降、物種滅絕加速、淡水資源匱乏、沙漠化擴(kuò)大、全球變暖、極端天氣增加、海洋污染與過度捕撈、空氣污染等。保護(hù)環(huán)境是生活在地球上的所有國家和民族都需反思和重視的問題，因而尊重自然、保護(hù)生命成為當(dāng)今世界普遍持有的價值觀。在《美麗中國》中我們能夠看到中國有世界上最高的山峰、最廣闊的沙漠，溫差可從烈日杲杲降到雪虐風(fēng)饕，有云霧彌漫的森林庇護(hù)著的稀有動物，一望無際的狂野草原及豐饒的熱帶海洋等多元的自然生態(tài)文化，更能夠看到中國對自然與生命的保護(hù)和尊重。與展現(xiàn)國家建立的1500多處自然保護(hù)區(qū)相比，《美麗中國》中普通百姓對自然和生命的尊重更加耐人尋味。影片中，貴州苗族人家的屋檐是金腰燕安樂的家，苗族人認(rèn)為金腰燕象征吉祥，會在燕歸季節(jié)保持窗子開放以迎接鳥兒歸來;在東北，半野放的馴鹿每一只都有名字，鄂溫克婦女會充當(dāng)它們的助產(chǎn)士并親手喂養(yǎng)其長大;在北京，公園里受到精心呵護(hù)的鴛鴦被認(rèn)為是愛情與忠貞的象征，被天壇庇護(hù)的貓頭鷹是賞鳥會員鏡頭的最愛;在山東，煙墩角村也奉行尊敬自然的傳統(tǒng)，天鵝常常與漁船相伴而行，甚至連孩子都養(yǎng)成了拿剩菜喂養(yǎng)天鵝以助其過冬的習(xí)慣;在西藏，藏傳佛教相信大地充滿神奇的力量，認(rèn)為環(huán)境和其他動物的重要性與人類一樣，寺院明令禁止捕殺野生動物，并奉行善待動物的信念，野生藏馬雞可讓女尼近距離用手喂養(yǎng)，村民會自覺照顧受傷的鳥兒。尊重自然、保護(hù)生命的文化遍布中國各地。《美麗中國》中普通百姓的表達(dá)視角尤能體現(xiàn)中國文化中這一普世文化價值觀的深入與厚重。
除此之外，保護(hù)環(huán)境還有一層極為重要的意義，即節(jié)約資源。中國人節(jié)約資源的傳統(tǒng)由來已久，表現(xiàn)在生產(chǎn)與生活中就是物盡其用的價值理念。在生產(chǎn)中，中國百姓對土地資源尤為珍惜。云南元陽農(nóng)民在海拔2000米的丘陵上用水牛、耕犁和鋤頭依山而上開辟出條條狹窄的帶狀土地，筑成座座梯田用以種植稻米，這一古老的人類遺跡既是美景，又是中國人不浪費一寸土地這一民族精神的象征;與之相比，浙江龍縣梯田的鄉(xiāng)民在稻田內(nèi)飼養(yǎng)鯉魚，收獲稻米的同時捕獲肥美的魚兒，這種一田生產(chǎn)兩種作物的勞作方式不僅有效利用了土地資源，而且體現(xiàn)出中國人重視生產(chǎn)資源之間的相互配合、追求資源最大有效化的智慧;同樣的民族文化還出現(xiàn)在福建的客家茶園，茶農(nóng)在生產(chǎn)中延續(xù)著數(shù)千年的傳統(tǒng)方式，即茶園牧羊法———將羊群放養(yǎng)于茶園，園內(nèi)雜草是山羊最好的食物，而茶葉因富含苦味化學(xué)物可幸免于羊口，同時山羊的排泄物又可很好地肥沃茶園，最終達(dá)到除草留茶、茶肥羊壯一舉兩得的效果，這種對茶園和山羊的資源管理方式實在令人贊嘆。此外，中國人在生活中也充分展示物盡其用的民族精神。在云南哈尼族百姓生活中，竹子被開發(fā)出多種用途。幼小的竹筍鮮美多汁，是哈尼人家餐桌上的鮮美食物;成熟的竹子堅韌牢固，做成桌子、煙筒可供幾代人使用;而竹篾則可被編制成篩子、竹簍等各種生活用品，沒有一點會被浪費。凡此種種，中國人珍惜資源、有效利用資源的精神由來已久，并滲透在生產(chǎn)、生活的方方面面。
當(dāng)今，各國之間的交流與合作前所未有地密切，中國需要世界，世界也需要中國。《美麗中國》所呈現(xiàn)的普世文化將有助于消弭中外文化差異帶來的交流障礙與誤解，也將有助于糾正以往中國在國際上被異化的形象，重塑一個親切而友善的文化中國。
三、以動態(tài)文化進(jìn)行真實完整表達(dá)
國家形象不是靜態(tài)的，它會隨著客觀條件的改變而不斷變化。經(jīng)過幾十年發(fā)展，中國已不再是那個落后而神秘的古老國家，它不僅融入了世界經(jīng)濟(jì)一體化的潮流，而且在很大程度上還將影響著世界未來的發(fā)展方向。與以往致力于打京劇、功夫等歷史牌的策略相比，《美麗中國》對文化中國國家形象的塑造并非片段式的截取，而是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代化、國際化的元素，致力于古老中國、現(xiàn)代中國與未來中國文化的完整表達(dá)，呈現(xiàn)出一個既有歷史傳承，又有現(xiàn)代文明的動態(tài)發(fā)展著的中國形象。
在片頭畫面中，《美麗中國》就已確立了完整探索中國文化的影片宗旨，不斷閃現(xiàn)白鶴、藏羚羊、大熊貓、娃娃魚等珍稀野生動物以及綿延起伏的長城、造型奇特的客家土樓、飽經(jīng)滄桑的古城樓和絲綢之路等文化遺跡，它們是中國文化留給世界人民神秘而古老的印象，但同時在畫面中也不乏燈火輝煌的城市夜景、熙熙攘攘的街道、高聳的煙囪、川流不息的汽車等現(xiàn)代元素，它們匯聚于片頭，在這個提綱挈領(lǐng)的段落中以符號化的方式告訴觀眾，中國既有古老的傳統(tǒng)文化，又有與世界同步的現(xiàn)代文明。
在整部作品中，中國文化的動態(tài)發(fā)展形象主要通過一系列傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的現(xiàn)代演變得到了更加豐滿而立體的展現(xiàn)與塑造。這種演變大致分三種。
一是傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文明的沖擊，成為一種即將消失的文化遺產(chǎn)。在這一問題上，影片中鄂溫克族和哈薩克族所經(jīng)歷的文化滌蕩極具代表意義。
傳統(tǒng)鄂溫克人生活在大興安嶺深處，祖祖輩輩以狩獵和放養(yǎng)馴鹿為生，但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，年輕一代鄂溫克人更多地選擇到城市定居、放棄山林游牧生活，鄂溫克人與馴鹿延續(xù)了數(shù)百年的親密關(guān)系即將結(jié)束，影片中仍在山林中放養(yǎng)馴鹿的幾位鄂溫克婦女成了這一游牧文化的最后守護(hù)者。同樣以游牧文化著稱的哈薩克族也正經(jīng)歷著相似的不可逆轉(zhuǎn)的文化消逝，馴養(yǎng)金雕以狩獵是哈薩克人傳統(tǒng)的狩獵術(shù)之一，而如今影片中82歲的哈薩克老人齊亞帶著金雕去冬獵的畫面成了這種已有6000年歷史的傳統(tǒng)生活方式的最后絕唱。該段結(jié)束時，大遠(yuǎn)景內(nèi)老人、小馬和金雕化作皚皚白雪上遙遠(yuǎn)天際的一個小黑點，傳統(tǒng)文化在新舊文明更迭中不可挽回的歷史命運感油然而生。傳統(tǒng)文化的消逝令人惋惜，但流水不腐戶樞不蠹，如同世界上其他文化的更迭一樣，一種文化的消逝又代表著另一種文化蓬勃發(fā)展的生機(jī)和活力。
二是順應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N極具時代氣質(zhì)的文化現(xiàn)象。例如漓江上的鸕鶿狩獵文化。竹筏、漁民與鸕鶿作為一種文化符號出現(xiàn)在影片開頭時，漁火、竹竿擊打聲、漁民號子聲的烘托使它們籠罩著一層神秘的古文化氣息，這種形象實際也是許多西方受眾對中國文化的一貫印象，但在正片鋪展的敘述中，影片話鋒陡轉(zhuǎn)，明確指出現(xiàn)代先進(jìn)漁業(yè)技術(shù)的發(fā)展，使這種看似十分神秘的延續(xù)了上千年的合作共存關(guān)系已演變?yōu)閵蕵酚慰偷谋硌荨Ｇ耙豢痰纳衩叵胂笈c后一刻的技術(shù)危機(jī)、商業(yè)現(xiàn)實感之間構(gòu)成了一股強(qiáng)烈的沖擊力，更加清晰地提醒觀眾，中國在發(fā)展、中國文化正隨時代而變遷。同樣的文化演變還有:曾經(jīng)給人嚴(yán)酷感的北方冰雪如今在哈爾濱冰雕節(jié)上成了令人驚嘆的藝術(shù)奇觀和叫人流連忘返的游樂園;建立之初用以防御塞外游牧民族的長城、開辟用以溝通東西文化的絲綢之路，如今都成了歷史遺跡供人瞻仰和參觀;秦嶺地區(qū)，人們對朱鷺、羚牛等野生動物的保護(hù)也不再是基于它們象征吉祥等人類原始而蒙昧的主觀祈愿，而是因為保護(hù)自然已成為社會公認(rèn)的科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的需求;甚至中國人的龍圖騰在寄托國泰民安等傳統(tǒng)愿望的同時，也增添了環(huán)境保護(hù)這一新的時代心愿。商業(yè)和科學(xué)等現(xiàn)代因素正在影響并改變著中國古老的傳統(tǒng)文化，賦予它新的時代內(nèi)涵。
三是古老傳統(tǒng)昂然挺立并與現(xiàn)代渴望交織在一起和諧共存。《美麗中國》中展現(xiàn)北京這個現(xiàn)代國際大都市的一些段落，猶能說明這一問題。清晨的北京，喧囂的人群和川流的汽車透著一派繁華都市景象，但鏡頭切換，紅墻黃瓦的古建筑掩映著提籠架鳥的老北京人養(yǎng)鳥為伴、以鳥會友的熱鬧場景，這種延續(xù)了上百年的傳統(tǒng)生活方式如今依舊在中國最繁華的現(xiàn)代都市和諧地存在著。另一段落中，隨著鏡頭由上及下的搖移，畫面內(nèi)容也由高樓大廈漸變?yōu)榍啻u黛瓦飛檐斗拱的四合院，悉心照料豢養(yǎng)在房頂?shù)镍澣菏鞘忻裰車饷刻斓谋匦薰φn，這也是他擺脫城市生活壓力的美好時光，此時豢養(yǎng)鴿子的老北京文化已不再是一種單純的沒有消逝的傳統(tǒng)符號，而是古老傳統(tǒng)具有彌補(bǔ)現(xiàn)代發(fā)展缺憾之能量的一種隱喻。此外，夜色中胡同內(nèi)覓食的黃鼠狼更以一種極具自然氣息的狀態(tài)彰顯著現(xiàn)代社會中國人仍保有的與自然和諧相處的古老信仰;而機(jī)械轟鳴的現(xiàn)代建筑工地與公園內(nèi)悠然練習(xí)太極拳、太極劍的老人又不斷交叉剪輯。這一幕幕現(xiàn)代繁華與古老信仰與習(xí)俗和諧共存的奇景都彰顯著中國最古老的精神在現(xiàn)代社會的延續(xù)與傳承。
縱觀中國傳統(tǒng)文化的三種現(xiàn)代演變，不論哪一種，它們都是中國文化動態(tài)發(fā)展形象的構(gòu)成部分。
時代和環(huán)境在變，中國人的生活方式和心態(tài)也在變，蘊(yùn)含其中的中國文化既有傳承，又有更新，它呈現(xiàn)出的是一個動態(tài)發(fā)展著的大國文化形象，這是一個完整的文化中國，也是一個真實的文化中國。
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