老子讀書筆記
讀完某一作品后，你有什么領悟呢？是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編整理的老子讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
老子讀書筆記1
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵科？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長了，而且很難。開始除了后面幾句，幾乎沒能看懂，沒有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺得前面都是如何去修身養性、去獲取知識的理性，去多樣性的發展，后面一句是達到這些之后更為理想的狀態。“營魄”不知為什么，幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營，營，從宮,熒。宮,房子,與居住有關。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺得營不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因為魂魄之于身體，就好像我們之于房子。所以這句應該解為：魂魄和形體合一，能達到‘無離’的狀態嗎？無離可能是指人與道合一。“專氣致柔”可能是指一種修煉的`一種方式，因為無重點詞，沒有辦法查詢，所以這句應該是說，專氣致柔的修煉，能達到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態嗎？老子除了喜歡用水來作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因為嬰兒是人之初始，而道也是萬物之始。“滌除玄覽，能無疵科？”應該也和上句意思大概一致。愛民治國，可以達到無為而治自然而然嗎？老子的回答當然是肯定的，而且這也是他的理想和期望。“天門”：指指鼻、口或天庭，開闔即開與關，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥有關。本義:母鳥。引申為母的。對于這句話，我沒有更好的理解，只能跟從大多數人的看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實也有寧靜之意，而前半句也確實有自己的感官與外界交流之意。“明白四達，能無知乎”，應該指明白道理，能沒有知識嗎？或者說，能不用知識就可以達到嗎？但這樣理解的話，就和前面的幾句有點不太一致，因為前面的后半句都是講老子的理想的狀態。無知顯然也是，但可能這里的無知不是指沒有知識，而是指不用心機，自然而然，這樣理解的話就通順了。
最后的總結語更是經典語，一直流傳至今。生之，畜之，應該是一個意思，就是生養萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應該做到生養萬物而不占有他，“為而不恃，長而不宰”意思大致相近，為（為、爲，爲的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形），有母意，可理解為：做萬物之長，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統治者雖為統治被統治者，其實乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的。可我們的政府卻只見它統治人民，卻不見他因依賴人民而感恩，如果說有感恩，也只是存在于文件和口號之中，說一切為人民服務，還說“以德治國”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統治，而是自然而然的引導他們（與強制相對），生養他們（其實也就是服務人民）。我們的政府什么時候能真正做到呢？
老子讀書筆記2
最近學生課程在學習中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養;老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關系。
感悟一萬事定要順其自然
人生在世，終止結果皆為一死，萬事不能強求，要順其自然發展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會受金錢的束縛;追逐功名，就會受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二萬事要堅持中庸，到了就好，不要過
人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強求。為什么要把自己搞的那么累呢，現代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時，你說這種奮斗的.過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會發出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會幸福!
老子讀書筆記3
著名文學家魯迅曾說過：不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。道德經是老子所著，書中主要闡“道”，老子認為，事物的種.種玄妙都來自于道，而道是什么，又來自于哪兒?日前，我再次拜讀了道德經一書，有了新的體會和感悟，道是什么?道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的.，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環境，能夠快速融入其中并且發揮效用，同時不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態。
現代的生活節奏下，許多人們無法真正理解無為的道理，盲目追求金錢財富等，才會造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發，若人們能重讀《道德經》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
老子讀書筆記4
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。
善：古文，譱，會意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲。“處”即“處”的古字,于六書為會意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來比喻道。老子喜歡水，因為水的很多的性質和道很相似。比如，水利于萬物生長卻不與誰相爭，停留（按本意是停留，但我覺得可能是存儲……呵呵，沒有什么理由，只是感覺）眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說不居功，俗話說“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的.排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會意。小篆字形,“一、勺”合起來,表示賜予別人東西。“與”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時滿懷愛（仁：會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛)，言談真誠不浮夸（信：會意。從人,從言。人的言論應當是誠實的。本義:真心誠意），用正確的方向來治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強調效率。（正：甲骨文字形,上面的符號表示方向、目標,下面是足(止),意思是向這個方位或目標不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動總是在適當的時機。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優異。本義:最優異，做動詞時也有“責備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說“不會引來責怪”，我覺得也有可能是其本義，“不優異”，一切自然而然，無需比較。
我覺得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛、真誠、正值、順時而動，自然而然。
老子讀書筆記5
道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”感覺在講他的產生過程，或者講他的性質。“吾不知其誰之子，象帝之先”，覺得這里的.帝是指萬物或萬物中最大的那個，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來，存在于歷史與世間當中。或許，科學做的事“認識和總結規律”，就是在用人的認識能力，去試圖認識道。
老子讀書筆記6
從低位上漲到高位，就是從無到有，而達到高位就要回返根源，必然調整到起始，從有到無，如此循環往復，這是規律常理。明白了這個道理，遵循它本身的循環往復就是明智的，否則輕舉妄動，沒有信號而操作，擅用心智，就會產生禍害。了解了這個規律，做事就坦然，就會順應規律而平靜。符合規律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠免于危險，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應自然生長。遵循常道，你就永遠游刃有余，順應常道而歸于平靜，不受制于市場的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無為而治，我也是聽聽而已、說說而已，略知其意。但今天我突然覺得，在股市中什么是無為，怎樣達到不治而治，自然順通。所謂無為，就是按照信號執行操作，之后產生的結果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會告訴你我會怎樣了，那么你也就無需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達到目標了，而達到這些目標并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號執行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補之前的錯誤，你什么都不用做，就會得到必然的結果，你在股市中也就無為而治了。而你多用心智，反而會帶來災禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個道理，心里感到異常興奮和坦然。
執行信號，就是順應天性，與天性相向而行，也就不會有災禍，就無所不通，沒有災禍也就坦然了，無牽掛、無憂思，對后面的`操作能夠游刃有余，這樣符合規律、禮儀，符合天道，所以永遠沒有危險，而能夠平靜的操作每一筆。執行信號，就是走在了趨勢的前面，不被套牢損失，執行信號就不會受傷，躲開了災禍，也就坦然平靜了。
信號是神圣的，必須對信號充滿敬畏之心，它是一切行動的惟一標準。
老子讀書筆記7
智者見微。應該說，真正影響我們命運的，常常是我們視而不見的細微。古訓曰：“司命者，微名也。”現代社會管理學認為，心態決定命運，細節決定成敗。
以一例示之，此前在商場購買兒童床，品牌貨，價格為國內之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時最主要橫板發錯貨，廠家說沒關系只需要再送過來。妻子發現床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說：“安裝完就看不見了”。
聽完解釋，我笑了，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著找理由解釋，又或指責別人的'不是;另一些人則忙于表現能力和超越自我，兩者截然不同的命運，其實早已注定。因此，妻子與之爭論的結果也已然可以預料。
老子讀書筆記8
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價值只要是以人來判定的，總會是相對的'。因為人本身就是一個主觀的東西，每一個人都有一個靈魂，而且認識事物都是由內向外的。因此后面講的無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價值。因為大部分人存在這個世界上，還是想有為，想擁有，想追求……。或許，用天道來養人道，會是人相對價值中的一個客觀標準，就像上帝的《圣經》一樣。不同的是，圣經已經寫就，而道提倡的向自然學習，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠。（因為開始做筆記時沒有記錄每一句話的意思，只是寫了自己的理解。后面寫得比較詳細，像“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文）。
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