千年古剎夾山寺導(dǎo)游詞
各位游客:大家好!歡迎來夾山觀光游覽。
夾山國(guó)家森林公園位于石門東南10千米處，總面積1530公頃，因“兩山對(duì)峙，齒銜交錯(cuò)，一道中通”而得名。境內(nèi)群巒疊翠，萬木爭(zhēng)輝，環(huán)境幽靜，空氣新鮮，既有“楚南名剎”夾山寺、闖王陵、碧巖泉三大名勝及紫和寺、佛光巖等眾多人文景觀，又有“夾山日張夜合”，
“善會(huì)法降周野人”等許多古老神話傳說，更有情趣動(dòng)人的古樟林、紅果林及佛光松濤等絢麗的森林風(fēng)光，是集佛教圣地、陵園特色、茶道源頭、森林風(fēng)光于一體的旅游勝地。
首先參觀的是譽(yù)滿東南亞的茶道源頭“碧巖泉”。在說碧巖泉之前，有必要先說說夾山八坪的牛抵茶。這茶色好味正香濃，放在杯子里，用燒開的碧巖泉水一沖，茶葉便葉尖對(duì)葉尖，像牛角抵牛角一樣，好看極了，牛抵茶因此而得名。早在宋代，夾山的牛抵茶就被列為皇室貢品而譽(yù)滿京城，現(xiàn)仍為湖南名茶。宋代高僧圓悟因飲碧巖泉水，品夾山牛抵茶竟悟出既富有哲理又具禪味的“茶禪一味”，還在此地寫下了“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧巖泉”的千古名句。這是碧巖泉最貼切的寫照，也是茶道追求“和靜”、“清寂”思想境界的形象體現(xiàn)。碧巖泉中冒出的一串串水泡，就像串起的一串串珍珠，在陽光的照射下閃閃發(fā)光，美麗極了，這泉水清洌甘甜，即使遇上百日大旱也不竭。
看罷碧巖泉，下面游覽夾山寺。前面那座被碧水掩映在綠陰中的建筑群就是夾山寺靈禪院。紫石山門門楣上頭六個(gè)大字由趙樸初先生親筆題寫，字體雋永遒勁，剛?cè)嵯酀?jì)，空靈灑脫。山門兩邊對(duì)聯(lián)“寺古追唐宋，林深隱帝君”，由時(shí)任中央政治局委員的李鐵映題寫的。夾山寺歷史悠久，唐懿宗、宋神宗、元世祖曾先后下詔敕建，故有“三朝御修”之盛名。清順治初年，有奉天玉大和尚駐錫于此，重啟禪關(guān)，領(lǐng)數(shù)千之眾，大舉叢林，建有九殿一宮，因規(guī)模宏大，故有“騎馬關(guān)山門”之說。這奉天玉和尚就是明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成。與此一墻之隔的闖王陵，就是其陵寢。
夾山寺歷史上就是佛教圣地，唐代高僧善會(huì)就在此布經(jīng)說法。宋代高僧圓悟于政和初年，應(yīng)宰相張商英之邀，在夾山說法十年，其弟子將其傳言記錄整理結(jié)集成《佛果圓悟禪師碧崖錄》，從此使禪宗從“不立文字”、“直指人心”發(fā)展到文字禪的新階段。此書被視為寶典，被譽(yù)為“宗門第一書”，在國(guó)內(nèi)外廣泛流傳，特別對(duì)東南亞地區(qū)的佛教影響相當(dāng)大，一休禪師悟其真諦而成為日本一代高僧。圓悟又以禪宗的思辨來品味茶的奧妙，悟出“茶禪一味”的真諦，其手書“茶禪一味”真跡被帶到日本，至今仍珍藏于日本奈良的大德寺，作為鎮(zhèn)寺之寶。自1983年以來，日韓佛教界、茶文化界多次到夾山朝宗拜祖，品茶悟禪。
大悲殿是夾山寺惟一保留完整的建筑，從康熙四十四年到現(xiàn)在已300多年歷史了。大悲殿正面右側(cè)的墻壁中鑲嵌著一塊石碑，即《重興夾山靈泉禪院功德碑》。因碑立于康熙年間，故稱“康熙碑”，正是奉天玉圓寂后三十年即1705年追記。碑文主要描述夾山寺歷史悠久，為楚南名剎及所處的位置。奇怪的是有兩地方，“xx老人西蜀南游”，“xx老人知為漢器”，“xx”兩字均被鑿掉了。經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)，“xx”為“奉天”二字，看來是和尚們?yōu)榱吮Ｗo(hù)此碑及寺廟不被破壞有意鑿去的。
從大悲殿出來，挨后墻，這里有一個(gè)地下宮殿。里面七彎八拐，布局像棋盤一樣令人迷亂。原來這里是大順帝李自成兵敗禪隱夾山，隱藏安居之所。在殿堂他是一位慈祥的方丈，在地宮又是威嚴(yán)的帝王，秘密和部屬籌謀策劃，指揮和清軍作戰(zhàn)的千軍萬馬。從1980年首次試掘到1993年修復(fù)，在這地宮中挖出了幾具尸骨，經(jīng)法醫(yī)用現(xiàn)代技術(shù)鑒定乃300年前成年男尸，均為利劍斷喉而亡。上海天馬電影制片廠拍攝的電影《斷喉劍》，講述的就是這一故事。地宮的出口非常隱蔽，是在大殿法堂菩薩像底座下面。
出得地宮，拾級(jí)登云梯到達(dá)夾山寺最高殿“金殿”。寺廟里的金殿一般都是經(jīng)殿，而惟獨(dú)此處為“金殿”。此乃李自成兵敗禪隱后，在藏經(jīng)殿誦經(jīng)坐禪，因李自成做過大順皇帝，皇帝住的殿稱“金鑾殿”，所以就將藏經(jīng)殿改為“金殿”。
金殿的屋檐掩映在茂密的古樟樹林中，樹影婆娑，紫氣繚繞，更顯幽深神秘，“此地清幽宜養(yǎng)靜，何須人海問蓬萊”。夾山寺不愧為“楚南千年古剎”，自1993年以來，黨和領(lǐng)導(dǎo)人李鐵映、廖漢生、錢正英都先后來此視察。
走出小側(cè)門，來到風(fēng)景名勝玉璽井。玉璽井位于一個(gè)雕梁畫棟的小亭子里，幽深莫測(cè)，似乎在向諸位訴說著一個(gè)傳奇的故事。當(dāng)年李自成攻進(jìn)北京，崇禎皇帝走投無路，在景山那棵歪脖子樹上一命嗚呼，李自成便奪得玉璽，后又帶到夾山寺，本想東山再起后用，誰料大勢(shì)已去，有心殺敵卻無力回天，一氣之下，將玉璽丟入這口井里，而后削發(fā)為僧，改名奉天玉大和尚。有一年奉天玉大和尚病了，知縣專門請(qǐng)來醫(yī)生為他治療，并守在床前喂水喂藥，奉天玉對(duì)知縣說：“看來，我快圓寂了，承蒙你這些年真誠(chéng)相待，我十分感激。我沒有什么東西送你，我圓寂后，你將井永抽干，井里有件東西你將它送到京城，對(duì)你定有好處。”奉天玉圓寂后，縣太爺真叫人撈上來一件玉璽，并獻(xiàn)給雍正皇帝。皇上龍顏大喜，專門下一道圣旨，石門縣令因獻(xiàn)印有功，官升一級(jí)。但傳說總歸是傳說。
前面那棵大樟樹，相傳還是李自成親手栽下的，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑300多年。樟樹下面小池水黑如墨，是歷代文人騷客、高僧奇士到夾山來寫詩作畫清洗筆墨的地方，故名洗墨池。李自成禪隱夾山后，也經(jīng)常寫詩來抒發(fā)胸中的憤懣與無奈，他曾經(jīng)寫過“梅花百韻”詩，僅僅寫梅花的詩韻就有一百首，久而久之，就將池子染黑了。據(jù)記載他曾寫過這樣一首打油詩：“滿不滿，一齊反，清不清，得太平。”就是說滿清皇帝要把自己徹底反掉的話天下才得真正太平。奇怪的是，自打那以后，這個(gè)池子的水就真的不滿不清了，即使再下大的雨，水也不滿出來;再怎么理，水也清不了，所以當(dāng)?shù)厝擞纸小安粷M不清池”。
看完了洗墨池，穿過公路，前面就是李闖王陵園，陵前有中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉重日先生的題詞——“闖王陵”木匾高懸。眾所周知，郭沫若先生曾于1956年給湖北通山九宮山也題寫過“闖王陵”。作為在中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)史上起義反明抗清時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、意義深遠(yuǎn)、影響最為廣泛的偉大歷史人物李自成的結(jié)局和歸宿問題，自清初到現(xiàn)在300多年，一直是一個(gè)懸而未決的疑題。但經(jīng)逐一考證，漸趨于湖北九宮山和湖南夾山兩個(gè)地方，到底何處為實(shí)，有待繼續(xù)考證。進(jìn)得陵衛(wèi)，已置身于陵園之中。陵園占地30畝，完全按明清宮廷陵園格局建筑，宏偉壯觀。過去這里一直叫“奉天玉和尚墓”，這個(gè)法號(hào)也是夠特殊的，封建社會(huì)只有帝王才能“奉天行道”，佛家信佛不能奉天，可這人偏偏自稱如此大逆不道的名字，并且擁有如此非同一般的陵墓建筑群。
迎面看到的便是李自成的半身塑像，是闖王家鄉(xiāng)陜西米脂縣送來的，以表達(dá)對(duì)闖王的誠(chéng)摯悼念。李自成的歷史功績(jī)?cè)缬卸ㄕ摚凰臍w宿卻不宜隨便下結(jié)論。《清世祖實(shí)錄》中，清統(tǒng)帥阿濟(jì)格報(bào)曰：“賊兵盡力窮，竄入宮山……為村民所困，不能脫，遂自縊死。”似乎李自成死于九宮山，再往下看，卻“因遣素識(shí)自成者前認(rèn)其尸，尸朽莫辨，或存或亡，俟就彼再行察訪。”據(jù)通山程九伯宗譜中所說：“程九伯于順治元年甲申剿闖賊李延于牛跡嶺下。”其實(shí)，李自成與李延是兩個(gè)人。誰也沒有拿到李自成首級(jí)，缺乏確鑿證據(jù)，從奏報(bào)中也看出不少捕風(fēng)捉影，閃爍其辭。難怪，朝廷終以“謊報(bào)軍情，欺君之罪”等罪名將阿氏罷官了呢。
在康熙年間編修《明史》時(shí)，因不知詳情，只得沿襲清廷奏報(bào)：“李自成被殺于九宮山”，但當(dāng)時(shí)總編張文貞在又一文集中寫道：“自成生死終未有實(shí)據(jù)云”，這就為后人留下了懸案。
就在《明史》刊行十年左右，澧州知府何粼以其親身的見聞與考證，認(rèn)為李自成九宮山之死是假，禪隱夾山是真，奉天玉便是他的法名。此說，得到歷代許多學(xué)者贊同。
民國(guó)初年，國(guó)學(xué)大師章太炎路經(jīng)石門，得到李自成遺留下的五首《梅花百韻》詩，便寫下了《李自成遺詩存錄》，可惜戰(zhàn)亂不已，未修史記。1956年，郭沫若先生應(yīng)湖北通山之求，欣然為數(shù)百年前誤傳殉難于那里的李自成題了墓名，這樣，似乎百年疑案就蓋棺定論了。
歷史終究不會(huì)沉默。1980年，在那百?gòu)U具興的日子里，石門縣對(duì)三朝敕修、享譽(yù)海外的楚南名剎夾山寺進(jìn)行維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)了大量的《梅花百韻》詩的梨木刻殘版，這和章太炎當(dāng)年所得極為相似，詩文內(nèi)容、組詞、氣勢(shì)，絕不是一般僧人所為。如這首《雁來梅》中說：“隴羌性魯亦能栽”，《馬上梅》說：“金鞍玉鐙馬如龍”，《東閣梅》中說：“東閣闖東頭，徐聽三公話政猷”，這不正是身為隴羌的李自成，以帝芏之軀金鞍玉鐙征戰(zhàn)沙場(chǎng)，徐聽三公閣老議政嗎?
這里還展出了一些夾山出土文物。這件銅質(zhì)熏爐，1984年出土，上鑄“永昌元年”;那件馬鈴，上刻“西安王”，與米脂縣陳列館展出的“自成王”馬鈴造型、紋飾完全一樣;這柄折扇骨柄上也刻有“永昌元年”;那么，永昌元年是哪一年呢?大家都清楚，1644年正月，李自成建都西安，國(guó)號(hào)大順，紀(jì)元永昌，這能說奉天玉和尚和西安李自成沒有關(guān)系嗎?并且，在夾山東臨澧縣，有蔣家世傳為闖王后裔，一代文豪丁玲就出生于蔣家。她對(duì)蔣家曾有過這樣的描述：“自離家以來，我也到過不少地方，但從沒有見過像我在湖南家里的房屋。”臨澧出生的無產(chǎn)階級(jí)革命家林伯渠，也這祥評(píng)價(jià)蔣家：“連《紅樓夢(mèng)》里的房屋也沒有那樣華麗”。近年蔣家有9件傳世文物經(jīng)鑒定為一級(jí)文物。
不過，最重要的還在這里。這是t993年維修夾山寺時(shí)，莊地宮里挖出的這顆“敕印”，這顆印外形是一個(gè)龜?shù)瘢鶕?jù)它的形狀、風(fēng)格考證屬明代物件。而自隋朝以來，“敕”是帝王的專用詞，這敕印則是帝王之印，這應(yīng)為闖王進(jìn)京后所制，一般僧人，是絕不可能有這帝王之印的。另在敕印旁還陳列著1994年收集到的一個(gè)銅牌，“奉天玉詔”，“奉天承運(yùn)，皇帝詔日”，奉天玉和尚怎么能下詔書?可奉天玉和尚，他究竟是不是就是李闖王呢?我們還得實(shí)地考察，去他的墓地遺址參觀。
現(xiàn)在來到了神道，這正是當(dāng)年《澧州州志》所載“制造壯麗、覆以瓦屋”的紫石牌坊，上面書寫著奉天玉詩句“搗碎乾坤驚日月，踏翻宇宙走雷霆”，此非一般僧侶的筆墨，分明是非凡的帝王之氣的自然流露。走過甬道，踏上神臺(tái)，走上陵寢。大家可以站在陵寢寬敞的平臺(tái)上，觀賞四周風(fēng)景，只要細(xì)心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，左邊青龍山高高聳立，蒼松秀柏，青翠欲滴;右邊的白虎堡丘陵低平無一棵大樹。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)講究“墳對(duì)尖，屋對(duì)埡”，奉天玉的陵前正對(duì)一形如雀尖的山峰，而墳后正是一低陷山埡，這正是風(fēng)水學(xué)上“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的四神寶地，地形“寧愿青龍高千丈，不愿白虎抬頭望”。此地除天子外，一般人還無法消受。
現(xiàn)在，參觀陵寢的地下室。1980年石門考古工作者發(fā)現(xiàn)了奉天玉墳?zāi)沟倪z址，墓葬一墓三穴，也就是說中間一大穴，兩邊各一小小的穴。這種葬法除了陜西米脂縣，其他地方很罕見，因此這是地道的陜北習(xí)俗葬法。我們看中穴，經(jīng)過夯筑的黃土層，厚40厘米，黃土層下面是條石磚砌成的墓穴。打開蓋子，看到一只白底青花瓷壇上覆壓著一塊古磚，青花壇上飾有麒麟、鳳凰圖案，乃明代瓷器。瓷壇內(nèi)盛著“舍利子”，也就是和尚火化后的殘骸顆粒。瓷壇上的方磚，乃《中興夾山祖庭弘律奉天玉大和尚塔銘》碑。左穴被破壞只剩下若干碎瓦片，還有磚刻的一塊碑，碑上的符號(hào)跟陜西米脂當(dāng)?shù)氐碾S葬符相似。再過來，右穴里埋的是當(dāng)年奉天玉圓寂時(shí)的坐化缸，奉天玉終年69歲。1995年3月26日，國(guó)家主席興趣盎然地參觀了闖王陵，意味深長(zhǎng)地說了這么一句話：“李自成不管是死在九宮山也好，夾山也好，反正有一點(diǎn)肯定，他當(dāng)年絕對(duì)沒有死在戰(zhàn)亂中。”
1996年，中央政治局委員李鐵映光臨夾山，結(jié)束參觀時(shí)他說：“歷史，允許有爭(zhēng)議的地方，但不能永遠(yuǎn)無休止地爭(zhēng)下去，應(yīng)該到了下定論的時(shí)候了。”
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