簡(jiǎn)析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想
政治哲學(xué)研究的最終目的是為了經(jīng)世致用，也即能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的國(guó)家治理當(dāng)中來(lái)。本文是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想淺析。
一、中國(guó)政治哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程
“哲學(xué)”一詞并不來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。目前有記載的中國(guó)文化，最早可追溯到商朝，這取決于甲骨文字和金文的發(fā)現(xiàn)。除此之外，《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中也記載了一些商朝的歷史事件。在古代，官師不分，所有的文化都掌握在一國(guó)的史官手中，這里所說(shuō)的史官并不是記載歷史的專(zhuān)門(mén)官員，古者巫史不分，所謂史官指的是管理宗族事務(wù)的官員，后來(lái)才分化為加載一國(guó)之史的專(zhuān)吏。所以，關(guān)于政治的記載，最早也是出自于史官之手，如上文提到的《尚書(shū)》。《周易》相傳是上古時(shí)期的伏羲畫(huà)八卦，周文王演變?yōu)榘税肆呢裕偌由襄柁o、象辭等，但經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考證，《周易》并不是一時(shí)一地之書(shū)，而是經(jīng)過(guò)了多人之手，逐漸形成我們現(xiàn)在看到的《周易》版本。《尚書(shū)》和《周易》代表古代政治哲學(xué)萌芽的著作，其中最著名的政治哲學(xué)思想是“天命觀”和“德治觀”，如《尚書(shū)·大禹謨》中言 “皇天眷命，奄有四海，為天下君”。一直到東周以后，官學(xué)下移，遂開(kāi)私人著述之風(fēng)，很多士君子開(kāi)始探索救國(guó)之道并附之著述，比如《左氏春秋》《晏子春秋》等等。此外還出現(xiàn)了諸子學(xué)說(shuō)，各持己論，如儒家主張恢復(fù)周朝禮樂(lè)制度，道家則主張無(wú)為而治，法家則主張嚴(yán)刑峻法，這是基于一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。自秦朝以嚴(yán)刑峻法的政治措施十五年而亡，漢朝吸取教訓(xùn)，在初期采用無(wú)為而治的休養(yǎng)方針，直至董仲舒上“天人三策”，使得漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后一直至于清末，儒家政治哲學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，雖在不同時(shí)期有不同的思想出現(xiàn)，但始終都是在儒學(xué)的框架之下進(jìn)行。在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，每個(gè)朝代又有不同的哲學(xué)風(fēng)潮，其中又以魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)和明末的心學(xué)最為著名，這些思想都對(duì)當(dāng)時(shí)的政治起到過(guò)一定的影響。
二、對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的四種政治哲學(xué)思想概述
在諸子百家學(xué)說(shuō)中，很多學(xué)說(shuō)在秦以后就不復(fù)存在或者被其他主流學(xué)說(shuō)所同化了，不再具備獨(dú)立性和完整性。諸子學(xué)說(shuō)中對(duì)中國(guó)政治影響深遠(yuǎn)的，主要是其中的四種政治哲學(xué)。
(一)儒家政治哲學(xué)
儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子，其一生的理想就是恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，主張以禮樂(lè)治國(guó)，《論語(yǔ)·里仁》記孔子言“能以禮讓為國(guó)乎?不能以禮讓為國(guó)，如禮何?”孔子的思想主要記載在《論語(yǔ)》一書(shū)中，其核心字眼是“仁”“禮”“樂(lè)”“德”“君子”等等。后來(lái)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張君主要行“仁政”，所謂“仁者無(wú)敵”，其最有代表性的政治觀點(diǎn)是“民貴君輕”，主張“得民心者得天下”。后來(lái)由于秦王焚書(shū)坑儒，儒學(xué)一直到漢武帝時(shí)期才以董仲舒的“天人三策”扭轉(zhuǎn)了局面。董仲舒發(fā)揮了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天子受命于天，行德政上天就會(huì)擁戴，行暴政天就會(huì)降下災(zāi)禍，其做大的貢獻(xiàn)是提出了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，使得儒學(xué)成為我國(guó)封建時(shí)期的主要政治哲學(xué)。
(二)道家政治哲學(xué)
道家的創(chuàng)始人是老子有《道德經(jīng)》傳世。《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，闡述了老子的主要思想，即清靜無(wú)為，與人無(wú)爭(zhēng)，一切都順其自然。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，其核心是“無(wú)為而無(wú)不為”，這種思想對(duì)漢初的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)產(chǎn)生過(guò)積極影響。后來(lái)的封建王朝，雖然以儒學(xué)為主，但是對(duì)于道家學(xué)說(shuō)亦多有借鑒，特別是在亂世初平的時(shí)候，統(tǒng)治者迫切需要休養(yǎng)生息，積蓄力量，那么順其自然就是最好的治國(guó)之方
(三)墨家政治哲學(xué)
墨子是代表的是中低階層的利益，其主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚能”等等，在混亂的歷史時(shí)期曾經(jīng)廣為社會(huì)人士接受，并形成了一個(gè)龐大的派系，但墨家學(xué)說(shuō)始終未能正是走上政治舞臺(tái)，這是有其性質(zhì)決定的。墨家代表的是農(nóng)民階層的利益，不可能為統(tǒng)治者所接受。所以在后世墨家逐漸銷(xiāo)聲匿跡，特別是在獨(dú)尊儒學(xué)之后，墨家學(xué)說(shuō)完全被拋棄了，原來(lái)的墨學(xué)遵從者也逐漸被同化。但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨學(xué)風(fēng)行一時(shí)，所以孟子說(shuō)天下之士，非楊(楊朱)即墨。
(四)法家政治哲學(xué)
法家和儒家的關(guān)系密不可分，其最早的歷史可以追溯到夏商時(shí)期，不過(guò)形成系統(tǒng)思想的主要以三個(gè)人物為代表，即慎到、申不害和韓非子，慎到主張重勢(shì)，也就是權(quán)勢(shì)，利用權(quán)勢(shì)來(lái)開(kāi)展政治活動(dòng);申不害重術(shù)，也即權(quán)術(shù)，是指君臣之間的相處之道;而韓非子重法，主張以嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。這三者概括了法學(xué)學(xué)說(shuō)的基本要點(diǎn)。當(dāng)然，法家學(xué)說(shuō)曾經(jīng)名噪一時(shí)，但是其所以快速消弭的原因也就在于獨(dú)用法來(lái)統(tǒng)治國(guó)家是行不通的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)政治思想的現(xiàn)代意義
政治哲學(xué)研究的最終目的是為了經(jīng)世致用，也即能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的國(guó)家治理當(dāng)中來(lái)。因此研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)政治思想，也是為了探求其中的積極意義，以史為鑒，以裨益于現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展。
(一)德政民本思想
我們國(guó)家現(xiàn)在的體制是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，我黨代表著最廣大人民的根本利益，因此這一點(diǎn)與古代的仁政民本思想是有相同之處的，兩者都強(qiáng)調(diào)要以民為本，為人民服務(wù)，大力發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上中國(guó)古代很多為政經(jīng)驗(yàn)在今天依然有其重要價(jià)值，因此吸收古代政治哲學(xué)中的優(yōu)秀成分，對(duì)今天的為政措施是百利而無(wú)一害的。況且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人的道德素質(zhì)明顯滯后，這與今天忽視德治也有一定的關(guān)聯(lián)。
(二)無(wú)為而治思想
隨著人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)緩和的階段，人們需要思考更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)問(wèn)題，即在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)之后，人類(lèi)的欲望不斷的得到滿(mǎn)足之后，社會(huì)卻始終不夠美好。這是因?yàn)橛菬o(wú)窮的，人只有學(xué)會(huì)清靜無(wú)為，恬淡寡欲，才能探索一種相對(duì)平和的相處方式。無(wú)論是國(guó)與國(guó)之間還是人與人之間，道家的無(wú)為而治思想都有著深刻的意義。
(三)兼愛(ài)貴和的進(jìn)步思想
今天，我國(guó)的食品安全問(wèn)題越發(fā)突出，道德問(wèn)題也愈發(fā)嚴(yán)重，甚至“扶不扶”的兩難決擇一次又一次地上演，人與人之間的信任度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水平。但早在兩千多年前，墨子就主張人類(lèi)之間要“兼相愛(ài)，交相利”，互相體諒和幫助，因此兼愛(ài)貴和的思想也是值得今天的統(tǒng)治者重視的。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，文化、道德的發(fā)展也一樣重要。
(四)法制思想
依法治國(guó)是我國(guó)的基本國(guó)策，但是目前我國(guó)的法制建設(shè)還不健全，很多法律上的漏洞嚴(yán)重影響著人民的幸福生活。近年來(lái)，越來(lái)越多的冤案、錯(cuò)案被披露，引起了人們對(duì)法制的重新反思。眾所周知，法制和德治是治理國(guó)家的兩個(gè)必備層面。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的法制思想最重要的就是“賞罰必信”，也即嚴(yán)格遵照法律辦事本文由，避免出現(xiàn)“我爸是李剛”這樣荒謬的事件。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想內(nèi)涵非常豐富，其主要的代表是儒家、道家、墨家和法家學(xué)說(shuō)，其中的很多重要思想到現(xiàn)在依然有其借鑒意義，其中又以德政民本思想、無(wú)為而治思想、兼愛(ài)貴和思想和法治思想更加切合時(shí)下需要。因此，不忘歷史，對(duì)其中的優(yōu)秀成分加以有效利用，將會(huì)更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展
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