論中國哲學“和”思想（精選8篇）
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論中國哲學“和”思想 篇1
《說文解字》中對和的解釋：和，相應也。和最初的本意是單純聲音或指音樂相和。到后來演逐漸演變成儒家重要的中和思想。和體現在個人、家庭、社會、國家乃至天下萬物中。孔子主張的父為子隱、子為父隱;孟子父子不責善，責善則離，是為了維護家庭的和睦;《孟子公孫丑下》中表達了天時不如地利，地利不如人和，表達的是如何得人心治理國家;天人合一則強調了人與天之間的和諧。現代社會我們提出和諧發展的概念，不僅要注重人與人，人與社會之間的和諧，更進一步強調了與世界上各類不同文明之間以及人與自然的和諧。就和本身來看，一方面是儒家倫理道德之一，另一方面卻又代表著儒家所提出的理想大同社會的最高目標。
一、和同之辯因中致和
和并非簡單的同一，而是不同事物的辯證統一，儒家所講的和乃是中和之意，即因中致和。
《國語鄭語》中洪范的五行說以和與同對舉提出了和實生物，同則不繼的命題，以先王以土與金木水火雜，以成萬物。同樣的事物相結合，只能得到原來一樣的東西，從現代遺傳學的角度來看，還不利于優育，且不會產生新的事物;只有將不同的事物相結合才能傳承下去，不斷產生新的事物。
《左傳》昭公二十年：齊侯至自由，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：唯據(梁丘據，字子猶)與我和夫!晏子對曰：據亦同也，焉得為和!公曰：和與同異乎?對曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過濟其不及，以泄其過就是和之的要旨所在了。
中和法則適用于協調天下一切不同事物之間的關系，包括人與人之間、物與物之間、人與物之間、人與自然之間的各種不同關系，都應該遵循中和這一協調法則。如在《中庸》中這樣的表述喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位，萬物育焉。
和為貴的思想運用在處理各種社會關系上，如物我之間，物物之間乃至人與自然界，人與宇宙萬物的關系時，如果我們能夠做到中和，那么天下萬物就都會各得其所，并且能夠生生不息了。在《論語學而篇》中記載：有子曰禮之用，和為貴。禮是調節人與人之間關系的儀節，也是以和為貴的。于是，我們說致中和，天地位焉，萬物育焉。
二、周而不比，和而不同
中和絕對不是毫無原則的為和而和，而是在一定的原則下達到協調和諧。那么在總體和的前提下，萬事萬物得以保持各自本身的特征，并且能夠求同存異，和睦相處。《論語》《子路篇》所記載：君子和而不同，小人同而不和這正是孔子提煉的著名和而不同理論。
《論語為政篇》中，孔子曰：君子周而不比，小人比而不周;《論語子路篇》孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。周是指君子以當時的道義來團結人的行為;比是以暫時共同利益互相勾結的小人行徑。這句話的意思是說，同樣是與人交往，君子是團結而不是勾結，小人是勾結而不是團結(楊伯峻注釋)。由于一個出自公義，一個出自私心，一為小人拉攏人結黨營私互為勾結，一為君子和以處眾，群而不黨。
同是人云亦云，是非不分，完全盲從于他人的看法，毫無個人觀點，徹底喪失了自己的個性和主見，完全取消個性和差異的絕對同一狀態。和則意味著在整體和諧的大前提下，允許保持不同的看法和個性的一種共同存在狀態。《孝經》中孔子曰：當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義，則爭之。!孔子注重禮法，提倡親親互隱，父慈子孝的封建禮法。他在這里用：爭之。也從側面反映所謂從父之令，就是同;而當不義，則爭之才是君子行事所應該遵循的和，符合孔子對于和與禮二者即禮之用，和為貴的態度。
三、天下為公的社會大同
實踐性是中國哲學尤其是儒家哲學的一大顯著特點。被奉為最高理想來追求的和，其現實的指導意義在于以和為原則，指導人們的社會實踐活動，來最終實現天下為公的大同社會。
和是最高的社會道德理想，從個人、家庭、國家乃至天人之間，一個和字，揭示了天下事物遵循的普遍規律并描繪了天下萬物最佳的共存狀態。
人倫上，孟子在《孟子滕文公上》中提出父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。其中親義別序信分別為五倫之行事準則，也就是中和中的中。孟子這段話指出了個人在五倫的每一倫上都應做到中的要求，那么這個人在總體上也就達到了人倫的和，如果社會上的每個人都可以達到和，那么全社會也就實現了和的.最高目標;《中庸》至中和，天地位焉，萬物育焉;儒家并不空談和，還給出了實現和的途徑，那就是以忠恕為原則。《論語里仁篇》子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也?。同則推已及人，異則秉承和而不同以求同存異，達致總體的協調和諧。
對于國家的建設，儒家提出了以建立天下為公的理想大同社會為最高目標的政治主張。《禮記禮運篇》中大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在這里儒家所描繪的就是理想大同社會。內施仁政，外和諸侯，在現實中推行仁政德治以將自己的國家治理好，即便遠人不服也可修文德以來之，既來之，則安之最后達至協和萬邦的世界大同之理想。
結語
和作為中國傳統哲學的一個重要范疇，體現了中國哲學的本質特征，既為公平、正義、合理的原則，又為真、善、美的境界。和的真正價值在于告訴人們：事物雖千差萬別，卻又是相融共存的;認識和實生物，追求創新發展;認識矛盾運動，面對日新變化;運用中和方法，達到中和境界，才是美好世界。中國的思想先哲們都提倡和諧文化。天下一家，世界大同。目前，全球化是世界發展的大趨勢，求同存異、因中致和、和而不同，協和萬邦世界大同之和不僅是中國傳統文化思想，更是可以促進當今世界多元化發展，全球共同繁榮的全人類的共同理想。
論中國哲學“和”思想 篇2
一、引言
翻譯是什么和翻譯什么差翻譯理論的兩個基本問題。在翻譯理論界巳有很多學者對此進行了探討，但尚無定論。翻譯是什么和翻譯什么也是兩個截然不同的問題。翻譯是什么是翻譯的本體論問題，而翻譯什么是翻譯的客體問題。
翻譯理論首先遇到的問題就是翻譯是什么的問題。隨著翻譯研究的不斷發展和與其他學科的融合，對于翻譯是什么，翻譯理論家的觀點不一而足。翻譯理論呈現出的百花齊放、百家爭鳴的多元局面有利于翻譯理論在不同的聲音探討中進一步發展。從形而上的哲學角度探討翻譯的本質問題是其中的一個角度。中國的哲學博大精深，對本體的闡釋十分透徹。而深受中國哲學影響的中國傳統譯論思想，錢鐘書先生的“化境”和道安的“五不翻，三不易”思想從正反兩個方面體現了翻譯的本體。
翻譯的客體是指翻譯過程中，翻譯主體指向、認知和改造的對象，是隨著人類的認知能力的發展不斷深化的。作為翻譯主體的譯者，本文不做重點探討。隨著人類認知由對世界(客體)的認識，深人到主體的認識，再到主體和客體之間關系的認識，翻譯的客體大概由詞、意義、意義及其語用范圍、意義及其文化、意義及語篇發展到概念內容及識解能力=在認知取向下，翻譯象不僅是概念內容，而且是理解概念內容的能力，不同識解維度下概念內容。
本文從中國哲學本體論角度探究翻譯的本體，從認知取向探究翻譯的客體。認為翻譯的本體是化境，翻譯的客體的是概念內容和識解維度。
二、中國哲學本體思想下的翻譯本體探究不同的翻譯學家對翻譯從不同角度有著不同的認識。
自從翻譯研究的文化轉向以后，翻譯研究的領域由內部轉向外部，研究的視角由原文轉向譯文，研究的方法由規定轉向描寫，研究的重心由語言轉向文化、認知。除了翻譯界以外，越來越多的其他學科也把目光投向翻譯研究，翻譯的領域越來越大，翻譯是什么變得越來越模糊，如翻譯是科學，翻譯是藝術，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆，翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等不一而足。弄清翻譯是什么的問題是十分必要的，本文試圖從形而上的哲學高度探討翻譯本體問題。
(一）中國哲學中的本體闡釋
中國古代農耕有著無法取代的地位，在人們眼里草木是人類賴以生存和依靠的最根本的依靠。《詩經》的《大雅》中有枝葉未有害，本實先撥。”這里的“本”的含義是指草木的根、干。逐漸在有的典籍中，逐漸出現了用草木的根本比喻社會人事的說法。《莊子知北游》中說:“六合為巨，未離其內;秋毫為小，待之成體;天下莫不沉浮，終身不顧;陰陽四時，運行各得其序;憫然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂根本。”這里的根本具有天下萬物根據的含義。“本”還有事物的根據、根基或主體的意思。如《論語學而》中：“君子務本”。對“本”的重視，是農耕社會中哲學研究的一個特色。
“體”的最初的意義是身體，人體。“近取諸身，遠取諸物”，“能近取臂”是中國先哲創建的哲學范疇和建立哲學體系的基本方法。所以哲學家十分關注與身體直接相關的感受和體驗。所以“體”首先與人對自己的直接體驗有關。《禮記大學》中說:“心微寬體胖”。《論語微子》說:“四體不勤，五谷不分。”除了指身體之外，“體”還有“實體”，“形體”，“形狀”，“卦形”，“卦狀”的意思。《易經系辭上》有:“故神無方而易無體”。
“本體”二字，很早就出現了，大量使用是在宋明理學中。其最初含義是“本來面目”，“本來狀態”。后來“本體”的含義擴展為“根本性狀”，“根本依據”，“根本源泉”等意義。唐代佛教經典《大日經》中有：“一身與二身，乃至無量身，同人本體。”這里的本體已經超越了有形的事物而進人了無形之境。到宋代“本體”巳經成為哲學界普遍通用的范疇。張載在《正蒙太和》中說:“太虛無形，氣之本體。”這里的“本體”指天下萬物本來恒有的狀態，具有最抽象最普遍的哲學范疇的基本屬性。
中國哲學中本體”含有“最高”、“最根本”、“最重要”的意思，指無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來狀態。
(二)道安和錢鐘書翻譯本體論思想
東晉僧人道安，他在《摩訶缽羅蜜經抄序》中指出’翻譯有“五失本”、“三不易”。在道安看來，佛經翻譯必須要“案本”，而何為“本”，這是一個非常關鍵的問題。道安認為，翻譯的目的正是因為人們不通異域之言，因而需要譯者傳達，使其通而曉之。由此看來，這個“本”指的是經文“大意”。然而，從道安的“五失本”的表達來看，“本”又可以說是包括了內容、形式及文體風格的。一“失”指經文形式的更改;二“失”指經文文體風格的改變;三、四、五失指經文內容的刪簡。可見，道安對“本”的理解遠遠超出了他的同代人，他在對翻譯之“本”的闡釋中不自覺地把內容、形式、風格和意義結合了起來，認為它們都是意義的組成部分。這在當時無疑是非常先進的'觀點。這樣，形式、風格、內容和意義的關系構成了翻譯的本體論即“翻譯是什么”的論題。然而受其所處時代的影響，中國哲學在沒有發展到對本體有著充分認識的時候，道安沒有能從正面找到翻譯的本體，而是從側面指出翻譯的“五失本”、“三不易”。他不拘泥于宇面形式，而且追求翻譯內容、風格，抓住了翻譯的“根本”，體現了中國傳統哲學“本體”對“根本”的重視。
而近代的錢鐘書先生飽讀詩書，深諳中國國學之道。在中國哲學對本體有充分的認識前提下，錢鐘書先生受其潛移默化的影響，對翻譯是什么即翻譯的本體提出了自己的見解——“化境”。“文學翻譯的最髙標準是‘化’。把作品從一國文字轉變成另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味，那就算得人于‘化境’。十七世紀有人贊美這種造詣的翻譯，比為原作的‘投胎轉世’(thetransmigrationofsouls)，軀殼換了個，而精神資致依然故我。換句話說，譯本對原作應該忠實得以至于讀起來不象譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像經過翻譯似的。”從錢先生的解釋中，我們可以看到他對翻譯本體的理解與中國哲學中“本體”的解釋不謀而合，翻譯的本體就是翻譯無形而永恒存在的本來狀態。無論“化境”能不能達到，“化』境”就是就是翻譯的本來狀態。
在中國哲學體系下，本體是無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來狀態。翻譯的本體是“化境”’可以說是翻譯的一種理想狀態，根本狀態，本來狀態。但從實際翻譯來看，受源語和譯語差別、文化知識等等因素的影響，會有道安說的“五不翻，三不易”現象，“化境”很難或者根本不能實現。“五失本，三不易”從側面體現著翻譯的本體。而說翻譯是科學，翻譯是藝術，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆’翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等等，都是翻譯本體的具體化，是本體的某個方面。
三、認知視域下翻譯客體探究
從字對字翻譯，意對意翻譯，到動態對等，文本類類型，再到最佳關聯，翻譯的對象由最初的靜態語言現象，到重視讀者反應，到被視為跨文化交際行為，這體現著人類認知的不斷發展，由對世界(客體)的認識，深人到主體的認識，再到主體和客體之間關系的認識。翻譯活動隨著人類認知的發展不斷拓展，翻譯理論也經歷了由文本為中心到讀者為中心，和文化的轉向，認知轉向。翻譯的客體大概由詞、意義、意義及其語用范圍、意義及其文化、意義及語篇發展到概念內容及識解能力。翻譯的客體發展過程也是人類認知發展的過程，受人類認知水平的決定，也是人類認知發展的結果。翻譯是不同語言之間的活動，各種語言有著不同的語法和特點，現有的翻譯理論都是以某兩種或幾種語言為研究對象的。雖然語言不盡相同，但是語言背后的人類認知本能是一樣的。隨著人類認知水平的發展和認知科學的發展，在翻譯理論呈現出的百花齊放、百家爭鳴的多元局面下，認知視角為翻譯理論體系的建立提供了一個很好的切人點。
(一)翻譯客體研究歷史回顧^羅馬時代的“字對字”翻譯可以說是名副其實，我們用拉'丁語最貼近的語法對等語替換希臘語的每一個單詞。這樣，羅馬人閱讀譯文時可以把希臘原文與拉丁譯文逐字對照。這與當時人們對希臘源文的崇拜、敬畏有關，也與當時的翻譯范圍狹窄有關。當時翻譯僅僅局限于經典著作和宗教文獻翻譯。“字對字”的翻譯方法將單個的字詞作為了翻譯的客體。公元前1世紀的西塞羅和公元4世紀晚期的圣哲羅姆提出了“意對意”的翻譯，將“宇對字”的翻譯客體拓展到了意義，包括語言的風格和力量。奈達將翻譯客體拓展到意義及其語用范圍。奈達從語義學和語用學理論以及喬姆斯基的句法結構理論獲得啟示，并借用其中的概念和術語提出形式對等和動態對等。功能主義學者霍爾茲-曼塔利將翻譯視為涉及文化轉換的“信息傳遞綜合體”。哈蒂姆和梅森的研究考慮到翻譯的語用和意符層面，以及各類話語和話語所屬不同社會的社會語言和意涵問題。認知視角下，翻譯過程被視為有源語文本觸發的心理場景的激活和能夠在最大程度上表現或刻畫該場景的目的文本的選取。翻譯的客體是概念內容和識解能力。
(二)認知取向下的翻譯客體
翻譯客體的不斷演化，從不同側重點強調了翻譯主體指向、認識和改造的對象某一方面，如形式、意義、文化、語篇等等。而概念內容和識解能力將這些方方面面全都涵蓋起來，實現了概念內容和識解能力的譯文就實現了形式、意義、文化、語篇等等方面最大程度上對源語文本的心理場景的激活。概念內容和識解能力是認知語法的兩個術語，可以被借鑒到翻譯理論中。概念內容由一系列的認知域組成的，識解能力是人們用不同方式描繪或構建相同場景的能力。
認知學法學家蘭蓋克認為語法認知觀必須建立在語義之上。翻譯同樣要建立在源言語和目的語語義的充分理解和掌握基礎上。蘭蓋克指出意義是概念化的結果，概念化指的是心理經歷的任何一個方面，包括對物質的、語言的、社會的及文化的等經歷的理解。但他也強調對語義結構作完整及確定的描繪是不現實的。語言意義都是開放的，在范圍上是百科全書式的，意義要依賴語境及對世界的百科知識來理解。語言的意義不是自足的或界限分明的成分。意義建立在概念化之上，建立在人類的世界知識上。意義包括語義內容及人對該語義內容的識解，而識解的方式各有不同。意義是內容和識解作用的結果。認知域給我們提供了內容，認知能力給了我們識解。一個語言表達的概念內容是由一系列的認知域提供的。認知域構成意義的基礎，但它們本身卻不是語言表達的意義。作為認知主'體，人們可以強調不同的認知域，其結果是同樣的客觀事實不同的語義表達。在翻譯理解原文和譯文輸出時，對不同認知域的強調通過識解的不同維度的側重來實現，尋求譯文最大程度上對源語文本心理場景最大的激活。
四、結語
雖然近年來翻譯理論家對翻譯主體的研究越來越重視，但弄清翻譯本體和客體也是十分重要的。尤其是當下翻譯的認知取向為翻譯理論的研究提供了一個更宏觀、更具普遍意義的視角，使大一統的翻譯理論有了實現的可能。本文探討了中國哲學視閾下的翻譯本體和認知視角下的翻譯客體。認為翻譯的本體是化境，翻譯的客體是概念內容和識解能力。這與以前的翻譯本體和客體理論并不矛盾，而是這些理論的進一步凝練和升華。可以說，以前的翻譯本體和客體理論是從某個具體的翻譯策略出發的。而化境論和概念內容、識解能力從翻譯純理論角度體現了翻譯的本體和客體，也為其提供了相應的術語。翻譯的本體為化境，即翻譯“從一國文字轉變成另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味”的本來狀態。翻譯活動客體不僅僅針對的是文字，而是文字體現的不同識解能力下的概念內容。
論中國哲學“和”思想 篇3
摘要：中國茶道是中國茶文化的重要組成部分，茶道所蘊藏的思想文化內涵，是中國傳統儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊藏了極為豐富的哲學思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風霜與塵土，經歷了時間滄桑，凝聚了中華民族奉獻、繁衍的不變品格與精神，這些精神內涵奠定了茶道的哲學基礎，從宏觀角度來看，中國哲學關注主體，將道德與生命體驗、感通之情作為重點。這種感通不單單人類之間的，也體現在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關茶的哲學，就必然要從中國傳統文化的哲學母體中國去尋找。
關鍵詞：中國茶道；哲學；思想
中國茶道不斷發展，在中國傳統文化傳承與發展中充當著不可取代的角色，中國茶道對“儒、釋、道”三家思想有集中體現，中國茶道的哲學思想也同樣是在這三種思想基礎之上孕育發展起來的。研究中國茶道中所蘊藏的哲學意蘊，不但對中國茶道能夠做出更加全面的認知，對中國茶文化內涵的系統化發展也有著巨大意義。
1茶道思想概述
茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現象，其思想內涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇，所以說在當今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發揚，從教育角度來說，能夠有效提高學生的思想道德品質修養，是奠定學生未來學習以及工作良好心態的手段，也能夠把幫助學生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。
2中國茶道哲學思想分析
2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合
茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國人的血液中，在《說文》中對“和”有這樣的解釋：相應也，也就是相互合適的，相互協調、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會以及人生的各個方面都適用，萬物調和、萬事興和，才能夠促進一個國家的“風調雨順”，一個民族的“興旺發展”，“和”是理性的，是一種節制，一種氣度，個人與社會的和諧，也是儒家思想的體現，在唐宋時期，茶文化得到了前所未有的普及和發展，因此“和諧”思想也開始在中國更多的領域達到體現。中國的茶，不管是自然屬性，還是社會功能，都具有“和諧統一”的哲學思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長環境，還是采摘時間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時間，進行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動作要領，無不體現儒家的電壓風韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠為人不同感官帶來不同的享受，在和諧社會發展過程中，社會功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關系，穩定社會秩序，成為了社會發展的基礎，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會境界。而中國茶文化經過千百年來的發展，早已將中華民族的獨特處事觀融入了其中，中國人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會，逐漸走入社會主義社會的，這與中國人民熱愛和平密不可分，中國不僅對外堅持和平，對內也在倡導營造和諧社會，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國擁有56個民族，每個民族都有自己的文化，中國傳統文化有強大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個人的分庭抗禮，是不被認同和提倡的，這與中國人整體思維有直接關系。相對來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國人不到萬不得已的時候，是不會選擇“傷和氣”的。在個人價值追求上，茶文化經過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個精神領域。茶在操守，勵志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會因為世事變遷而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質的人，也不會因為環境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國人所追求的和諧統一與真善美，這就是人生哲學的最高境界。
2.2茶與“天人合一”思想的會通
從“天人合一”的角度分析，中國哲學中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國的哲學家在研究宇宙的時候，會將宇宙與人生結合在一起，這是一種“統觀”，“會通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統中，認為宇宙中的各個要素都是相互聯系，相互依存的，因此，中國哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的，能夠達到和諧統一。西方人認為，自然就是人的外在世界，是獨立存在的。但是中國哲人卻認為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的.清、雅之性，飲茶同樣需要在一個幽靜、雅致的環境和心態下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國有很多文人雅士在現實生活中不得志，也會將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個過程中達到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發的報國之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當代社會中，物欲橫流，人們的生活節奏越加快速，爭名奪利，使人身心疲憊，同時很多違背道德行為也不斷出現，這些行為不僅違背了誠信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學，弘揚中華民族傳統文化的同時，應該重點普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會之間的關系，真正做到“天人合一”的境界。
2.3“茶禪一味”的思想
中國茶道的創建與發展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內涵，就是“禪”，中國茶道的“禪”的思想不僅在中國產生了悠久的影響力，同樣影響了其他國家的茶道哲學形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國寺院中將茶種以及種茶的技術帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發展起來，并作為日本茶道文化的主要標志。而最早的“禪茶一味”的源頭當然是中國茶道哲學思想，茶圣陸羽本身就是生長于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學融入到后來的創作中。禪茶一味的思想基礎是，茶學研究者都認為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態要端正，頭背要直，坐禪過程中內心要寧靜，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時候，飲一杯茶，能夠達到相互調節，相互補充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發自內心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內外物之間的界限，達到天人合一。因此，茶道哲學中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。
2.4品茶與“樂道”思想
樂道，是人對精神層面、物質層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠為人們提供一種安逸的思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發展提供更好的計策。而這點恰與“中國特色社會主義文化為現代化事業建設提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會主義的建設者提供智慧支持，促進事態變化的良性發展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習慣展示出了鮮明中國文化特色的文化現象。在社會不斷演變與發展的過程中，中國茶文化的內容不斷充實和豐富，并展現了極為強大的包容性，各民族的風俗與生活習慣等不斷融入茶文化中，進而形成了不同民族，不同類型的中國茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內涵才能夠形成茶文化系統，我國古代文人對茶非常關注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊含了豐富的中國傳統文化底蘊與人文精神，如果將中國特色社會主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發揮的就是土壤的作用，它為中國特色社會主義文化的構建提供了一個良好的平臺和基礎，是社會主義特色文化得以發展與壯大的根基和傳播途徑。結束語茶道哲學是中國社會以及中國人民長久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國齊家，茶道哲學都隨處可見。傳承和發揚中國茶文化以及其中所蘊含的各種茶學思想，是每一位華夏子孫所肩負的歷史使命。
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論中國哲學“和”思想 篇4
春秋戰國動亂550余年，其間戰火連綿，諸侯爭霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會長期處于兵燹和混亂之中。
春秋時期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時“周鄭交質”，各以太子住在對方作為人質；桓王時鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊被鄭國打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復返了。鄭國之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對外擴張，形成很大的霸業；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年，發生過多次大戰，最后在宋國大夫向戌的調停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結盟，其他國家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時最后也是最大的`霸業。到公元前474年，春秋時代結束。
進入戰國時期以兩件事為標志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個大夫瓜分了晉國；二是田氏代齊，田姓長期居于相位，終于稱君。戰國之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個大國，大家力量相當，誰也無法稱霸。不過，實力還是有相對強弱的時候。始則經李悝、西門豹等改革的魏國力量最強，后來齊國的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰、馬陵之戰大敗魏國的龐涓，同時，秦國打敗了勢力不斷擴張的楚國，這樣，齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領六國軍隊打敗了齊國，齊國差點亡國，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復了一些失地。但齊國還是衰落了，只剩強秦。長平一戰，秦國打敗了六國中實力稍強的趙國，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結束了戰國紛爭的局面。
春秋戰國時期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農家、雜家等紛紛登臺亮相，中華文化處于鼎盛時期。
秦始皇當政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級命令下級的人治官僚制度（現代政治文明是法治分權的制度），同時，他采取法家的消滅文化的愚民治國態度，焚書坑儒，苛刑酷政；結果，秦祚短促。漢朝初時，吸取秦亡教訓，“與民休息”，蕭規曹隨，采納道家“無為而治”的治國理念，大大增強了國力。但到漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術，中國進入了漫無止境的意識形態獨尊的時代，文化趨于毀滅，民族的活力和創造性被窒息。
這就是中國的特點，國家紛亂才有文化繁榮，國家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。
所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無以面對人類文明。
論中國哲學“和”思想 篇5
隨著我國社會的不斷進步，人們開始重視傳統藝術文化的傳承與發展。中國書法的起源就是中國哲學的濫觴，這體現在我國上古時代的伏羲氏所創作的“八卦圖”上，它既是一種書法形式，也體現著哲學思想。提起道家的哲學思想，“陰陽魚太極圖”不禁浮現在人們的腦海中，它體現著宇宙萬物對立統一，也時刻警醒著人們在無時無刻不在變化的事物中尋求萬事萬物變化發展的一般規律。因此，筆者力圖闡明中國書法與道家哲學思想的聯系。
唐代書法家孫過庭是我國首位發現書法與道家哲學思想之間聯系的人，他認為凡是專心搞哲學研究的人，都能從書法的線條筆畫走向中看出事物發展變化的規律。同理，一個專心研究書法的人一樣能得到更豐富的道家哲學思想。隨著我國時代的變化與發展，人們逐漸清晰地認識到我國書法與道家哲學思想之間的聯系，同時也正更加深刻地鉆研其中的奧秘。
一、道家的哲學思想對中國書法內在含義的闡述
書法是一種藝術表現形式，是創作者對自己心里情感的書寫展示。用道家的哲學思想來說，中國書法就是通過毛筆這種特殊的書寫物體，通過書法家的運作所留下的各種不同形態的符號、線條，符號和線條之間的組合搭配就形成了中國書法藝術。
老子“大巧若拙”的哲學思想在中國書法藝術也有體現。從古至今，中國書法經歷了一個發展突破的過程，從生活的需要而被創造，到人們對美觀的要求提高而逐漸升華；又是從人們對事物形態的具象模仿，到進一步的文字創造；從毫無約束限制的天馬行空，到開始有條款制度進行遏制；還從追求精致完美，到追求最真實的情感抒發。中國書法一直追求著本質美，即擺脫掉世俗繁雜的一切，去尋求一種真實的藝術境界，這便是道家老子的“大巧若拙”思想的體現。
道家哲學中以一種“循道全天，自然全美”的思想。書法藝術是中華先民根據自身平衡對稱的特征而創造的，其中也摻雜著人們對世間萬物的審美感受。或許會有人說，中國書法的字并不是對宇宙世間萬物的一種體現，但書法是人們將自己的思想、情緒展現出來的藝術形態，人們的思想和情緒又是依據自身對世間萬物的感受與體驗而來的，因此中國書法是與自然息息相關的。雖然漢字不是具有生命的物體，但是它依舊是被創造的，因此它也正順應著“自然”，體現著“循道全天，自然全美”思想。
二、道家的哲學思想能為中國書法提供什么便利
（一）道家哲學能為中國書法的創作支招
中國書法是我國傳統藝術文化的精髓，也吸收了我國道家哲學思想的優點。在中國書法的創作中，布白十分重要，一個書法作品的布白設置直接關系著創作者的意境展現。白色的宣紙，當與筆墨有了接觸之后就會形成審美效應。老子認為，“天下萬物生于有，有生于無”，這正是對它最好的解釋，開始創作前，便是“無”，有了筆墨的線條運動后就產生了“有”，它們是相互依存的。就像是燈光，燈管是實物，光亮是虛物，人們需要的是光亮，但不能因為追求光亮而放棄燈管，反過來講，沒有燈管，光亮從何而來。中國書法同樣如此，空白的宣紙不是一幅書法作品，單純的筆墨線條同樣不是一幅作品，只有線條與空白同時合理呈現，書法作品才是完整的。這體現著道家太極圖中的陰陽魚，兩者平等互存。
（二）道家的哲學思想能為欣賞中國書法的人們解疑答惑
書法作品是通過線條來呈現的，其中創作者的內在意圖、情感都是需要欣賞者從中研究體會的，需要深厚的學識作基礎，需要不懈的探索與發現。可見，書法作品的解讀需要多個角度、多個領域的共同配合。書法的線條是具體的，因為線條是能讓欣賞者直接用感官觸及到的，但線條也是抽象的，因為創作者的意圖并不能僅僅通過簡單流暢的線條展現出來的。這也體現了書法的一種藝術美感，即模糊性，人們會對一種清晰但模糊的事物產生更深刻的想象境界，即“望之有形，就之無跡”。
在中國書法的`藝術境界中，人們更加追求一種內在美，真正樸實無華的，又或許是帶有遺憾殘缺的，這樣欣賞者就能有更加廣闊的想象空間去揣測，去自己體驗，這也體現出道家“大成若缺”的哲學思想。
（三）道家的哲學思想能為中國書法藝術提供理論依據
老子認為，世間的萬事萬物都應當順應自身真實的具體情況來發展，不應當利用外在力量去約束，正所謂“勢來不可止，勢去不可遏”。因此，書法的創作者應當在創作時將自己那時那刻的真實情感、真實體現利用書法展現出來，這才是中國書法的精神所在，也符合道家自然之道。
在我國古代的書法理論中，“道”是其中的核心范疇，不少古代書法家都以各種形式應和著這一點。例如，“藏頭護尾”以及“無垂不縮，無往不復”等見解，都反映著道家矛盾轉化原理的哲學思想。
三、結語
書法是我國優秀的傳統藝術文化，一向以追求象外之形以和弦外之音為主要藝術雅趣。書法是沒有生命的，但是它是被創造的，因此它是存在于宇宙的世間萬物之一。中國書法的美體現在其中樸實真摯的情感表達，將藝術的生命力真實而又自然的地流露出來，繼而回歸到本真中。因此，中國書法與道家的哲學思想是密切相關的，書法是與哲學共同被創造和發展的。
論中國哲學“和”思想 篇6
摘要：書法是中國傳統文化的一個重要組成部分，是中國傳統文化的一個重要分支，是我們中華民族特色的重要體現。中國書法源遠流長，它是以漢字為載體、以毛筆為書寫工具，通過一定的點畫、結構、運筆、章法，展現書寫者內在的精神氣質、性格特征和思想內涵等等。中國書法之所以能夠取得如此高的成就，除了它自身的獨特之外，也與美學體系中的哲學思想有著千絲萬縷的聯系。正因為這些哲學思想對中國書法產生了深遠的影響，使得中國書法取得了很高的藝術價值，以它獨特的姿態屹立于世界民族之林。
關鍵詞：中國書法；哲學思想；道法自然；中庸；禪宗；影響
一、中國書法的發展歷程
中國書法的起源和發展有著非常漫長的過程，在這個發展過程中，書法字體的演變也形成了系統的體系。書法的起源與發展與漢字有著密切的聯系，它的起源是建立在漢字的基礎之上的。有關漢字的起源眾說紛紜，如結繩說、八卦說、倉頡造字說等。漢字的產生并不是突如其來，而是一定時代的產物，但真正奠定書法發展的是殷商時期的甲骨文。商周到戰國這一時期，出現的金文也是脫胎于甲骨文。隨著時代的變化，直至秦始皇統一了七國建立了秦朝時，中國書法有了很大的轉變。到了漢代，是書法藝術發展更加完善，字體更加齊全的時代，在小篆的基礎上，書法藝術沿著兩個方向發展，出現了隸書和草書。沿著另一個脈絡，出現了草書，這個時候的草書是章草，還沒有達到后期的放縱恣肆，只是稍有映帶。魏晉時代，二王將章草發展成今草，也就是行書，行書在這一時期，達到了很高的境界。到了唐朝，楷書發展到了高潮，出現了顏真卿、歐陽詢、柳公權、褚遂良等著名的楷書大家。總的來說，中國書法隨著時代的發展而發展，之所以能取得如此高的成就，不僅與傳統文化有很大的聯系，更重要的是哲學思想在書法中的滲透和體現。
二、哲學思想與中國書法的聯系
哲學思想博大精深，與藝術有著非常密切的聯系。哲學是關于世界觀和方法論的學問，它主要研究自然界、人類社會和人的思維等領域中，帶普遍性的根本規律。也可以說哲學具有一定的理性性，而藝術更多的傾向于感性情感的顯現。雖然是兩種不同的形式，但是藝術的發展也離不開一定理性思維的'指導，只有這樣藝術才能得到更好的發展。哲學思想并不是直接與藝術產生聯系的，而是通過美學這一中介才產生的。尤其是中國書法中，更是蘊含著非常豐富的哲學思想，包括道家的道法自然天人合一的思想、儒家中庸的思想和佛學的禪宗思想等等。“道法自然”是道家哲學思想的核心，是春秋戰國時期的老子提出來的。提出了“人法天、天法地、天法道、道法自然。”這一萬物本源之理，認為“自然”是永恒存在的，主張一切事物必須遵循其本源，順應自然，才能使萬事萬物達到完美和諧的境界。儒家的中庸思想，也被古人稱為中道和中和之道。關于中庸思想的解釋有多種說法，朱熹自注“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”。佛學禪宗思想也是哲學思想的重要組成部分，禪宗思想的發展是隨著佛教傳入中國以后才產生的。這種禪宗思想包含著豐富的內涵，在禪宗思想里所體現出的空靈、幽靜、淡然、平和等等的各種思想都對書法產生了深遠的影響。正因為禪宗思想的出現，使得中國書法出現了的新的氣象、新的面貌，這種思想與書法的結合，對后世書法發展產生了深遠的影響。總而言之，哲學思想內涵豐富，對各種藝術的發展都產生了廣泛而深遠的影響，尤其是對中國書法藝術的影響更是積極而深遠。
三、哲學思想在中國書法中的具體應用與體現
中國書法主要是通過書寫者書寫漢字，傳達一定的思想情感，是性情的流露。然而這種率真、自然的思想情感除了書法家自身的天賦以外，也和自身人生經歷、文化修養有很大的聯系。當書法家有了很深厚的文化修養和書寫功力，再加上大自然對自身靈感的啟發，才能達到天人合一、人書俱老的境界。將哲學思想與中國書法融合在一起的書法家數不勝數。唐代的草書大家張旭從擔夫爭道、公孫大娘舞劍器等日常生活中領悟了書法的奧妙；同時代的懷素從夏天觀云峰隨風變化無常體會到草書的變化多端；宋代的書法四大家之一黃庭堅從船夫的長年蕩漿領悟到用筆之妙。總而言之，這種類型的書法家主要是“外師造化，中得心源”的哲學思想使得書法大家能夠領悟到其中的真諦。東晉時期的書法大家王羲之婦孺皆知，被譽為“書圣”，他在前人的基礎上，變古法、創新體，開創了今草之先河。他的《蘭亭序》“飄若游龍、婉若驚鴻”變化非常豐富，被稱為是天下第一行書。王羲之的書法變化多端，可以說是一帖一面貌，但是他依然能在作品中將哲學思想運用的游刃有余，哲學中的中庸思想就有很好的體現。他能從整體上把握字的章法，也能從局部表現字與字之間的映帶、收放。然而，要很好地把握“度”，就要經過反復的練習，只有這樣才能達到想要的高度、才能達到書法中的氣韻生動、形神兼備的境界。禪宗這種哲學思想根植于我們東方文化這片土壤之中，使得書法藝術產生了更加獨特的審美意趣和審美思想。在書法歷史的發展中有不少書法家是僧人，他們用禪來比喻書法，將二者相提并論。認為書法和參禪是同樣的道理，講究心無雜念、靜心思考，以達到頓悟的境界。
四、哲學思想與中國書法融合的意義及影響
書法藝術和哲學思想二者的發展是彼此相輔相成、相互影響的結果。哲學思想博大精深，書法家能從中領悟出書寫時用筆的剛柔相濟、陰陽相生的意味；能正確處理書寫時黑白的相互關系、筆墨的濃淡、點畫的輕重、粗細；能使書法家的心靈得到凈化，不貪圖名利，真正的追求藝術中的真、善、美，使書法家的情感能夠真實的傳達，使得性情可以自然的流露。任何藝術的發展都離不開哲學思想的融入，哲學思想影響和造就了一代又一代的書法家，使得書法藝術流派紛呈、光輝燦爛，對當代書法藝術的發展產生了深遠的影響，出現了一批又一批像齊白石、張大千、啟功等這些藝術大師，成為不同時代的象征，成為后世書法學習的代表。中國書法內涵豐富，與中國的傳統文化、哲學思想以及各個藝術門類息息相關，它可以稱為是紙上的舞蹈，也可以稱為是紙上的音樂。書法藝術凝聚了我們整個民族的精神氣質、思想觀念、文化內涵等等，是我們華夏的精髓所在，是我們的驕傲。總之，它里面所體現的哲學思想需要我們進一步的努力探索。
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論中國哲學“和”思想 篇7
一、高職生職業生涯規劃課程的困境分析
針對高職生職業生涯規劃課程的現狀，我主要從高職生思想狀況、課程體系結構和教師的專業素質這三方面進行分析：
(一)高職生普遍缺乏“目的意識”
由于職業生涯規劃課程多開設于大一年級，大一新生都是剛經歷過高中時期高強度的學習，對大學的課程往往產生怠惰的心理，而且畢業相對于剛走進大學校園的大一新生而言也有點太過遙遠，這些因素都導致學生對職業生涯規劃課程的重要性認識不到位，部分學生仍抱著修學分的心態來上這門課程。再加上獲取信息渠道的多樣化，學生往往會對課本上的內容產生懷疑和不信任的態度，結果課堂上學習不主動，課下對實踐內容又敷衍了事，導致嚴重的“知行不一”;從另一方面說，高職新生往往是經歷過高考失利而懷著自卑心理走進高職院校的，對新的學習的環境和新的學習方法都不熟悉，找不到奮斗的目標，容易對人生和生活產生悲觀失望的情絮，很難樹立正確的職業價值觀;同時因為高考失利的原因，許多高職生并不是真正喜歡所學的專業，再加上近年來畢業生的就業壓力越來越大，也使得在校大學生容易產生焦躁心理，甚至極端的產生“學習無用論”，消極的應對未來。
心理上對課程的不重視，再加上一些其他因素的影響，直接導致的結果就是高職生自身進行職業生涯規劃的目的意識比較單薄，缺乏對未來職業的正確認知，既不知道為什么要進行職業生涯規劃，也不會積極主動的去進行職業生涯規劃。
(二)課程體系結構的局限
今年來高職職業生涯規劃課程得到廣泛關注，但是在實際的教學操作上仍存在許多漏洞，筆者以自己的教學經驗總結出如下幾點：
1.職業生涯規劃課程缺乏體系性，重理論而輕實踐，導致一個學期的課上完后，學生往往被處于不聞不問的境地。同時后續的跟蹤服務跟不上，缺失對學生設計好的職業生涯規劃的后期執行監督，學生的職業生涯規劃停留在紙上談兵的階段。
2.職業生涯規劃課程缺乏針對性，按照教學計劃按部就班的進行授課，極少關注學生的喜好和特點，難免流于形式。這也體現在教材的選取上，所有學生不論賢愚都只有一套最基礎的教材，相關的課外資料和具有針對性的講座少之有少，再加上學生的懶惰心理，職業生涯規劃課程效果不顯著也就在情理之中了。
(三)教師缺乏相關素質
教師相關素質的缺失主要表現在兩方面：一是教師缺失相關的專業素質。因為師資緊缺，許多職業生涯規劃課的代課教師并不十分了解職業生涯規劃，不具備專業的知識和能力;二是教師缺乏必備的基本素質，責任心不強，僅是為了完成教學任務而授課，對于課堂效果和課后跟蹤服務做的遠遠不夠。教師應轉變觀念，樹立高度的責任心，不再只是為了上課而上課，而是切實的為了提高學生的能力來上課，真正的以學生為本，著眼于學生未來的發展，使學生能夠通過職業生涯規劃課程的學習，真正的了解自我，掌握一些職業的基本知識、技能，具備一定的職業規劃能力，對學生未來順利進入職場奠定基礎。
縱觀其上，高職生職業生涯規劃課程并沒有真正的達到其課程目標，可以說學生并沒有充分認識職業生涯規劃的重要性，也沒有樹立正確的職業價值觀，形成相應的職業能力，仍需要我們進一步完善和提高教育教學的實際效果。
二、中國哲學思想里的職業觀導向
中國哲學重視人的生命及其意義的實現，認為人生便是不斷追求和實現人生目標的過程，如此才能實現人生的意義。而開設職業生涯規劃課程的目的也是為了幫助學生真正了解自己，準確定位自己，啟發學生的生涯意識，積極的規劃自己的人生，實現人生的意義。中國哲學思想里的許多精華都對現今的職業生涯規劃有著極大的幫助作用，譬如知行合一、內圣外王、自強不息、剛健有為、持之以恒等精神對完善當代大學生的人格修養、樹立遠大的理想都有著積極的意義。
(一)目的意識的滲透，樹立正確的職業價值觀
在當代中國哲學家馮友蘭先生的《新原人》中，開宗明義的提出人生的意義問題：“我們常聽見有些人問：人生究竟有沒有意義?如其有之，其意義是什么?有些人覺得這是一個很嚴重底問題。如果這個問題不能得到確切底答案，他們即覺得人生是不值得生底。”①并進一步分析到：“一件事必須對于他所可達到的目的方可說是有意義或無意義。若就一件事的本身說，我們不能說他是有意義或無意義。”②可見，人生的意義在于為自己所設的目標，在不斷追尋和實現目標的過程實現人生的'價值。可以簡單的說人生有目的就有意義，無目的便無意義，目的便是意義。
具體到職業指導課程，首先應該指導學生樹立目標意識，制定自己的職業目標，這是職業生涯規劃課程的根本。只有抓住這一根本才能使職業指導課程真正發揮實效。只有當學生確定了職業目標，學生工作才會有努力方向，效率才會大大提高。顯而易見，只要有了明確的職業目標，我們便會積極主動的利用各種有利資源，實現目標的可能性也將大大提高。
其次，在學生確立目標的過程中，應滲透儒家“內圣外王”的價值取向。使學生從更高的角度來認識職業生涯規劃的意義——制定職業目標并非僅僅是為了一己之私，而是在實現自我價值的同時，將自我置于社會當中，實現作為存在的社會價值，造福社會。儒家哲學的進路是社會哲學的，對現實世界的關懷是儒家思想的出發點。各個時代的儒者都為了構建和實現一個理想的人類社會而努力。《大學》八條目是最具有代表性的觀點，起始點在修身，落腳點是平天下，從而成為歷代儒者所追求的典范。作為社會主義未來的建設者，大學生也應注意培養自己的愛國之情及心系社會的儒者情懷。
(二)認識自我，對自我進行審視和重構
正確的自我認知是進行職業生涯規劃的第一步，老子說過“知人者智，自知者明”，除了對自我的認識之外，我們更需要做的是對自我的完善和重構。對于即將走上社會的大學生而言，對自我的審視和進一步完善是非常重要的。我們每個人都有屬于自己的美好夢想，可是要實現這個夢想，首先便需要完成對自己的定位，通過自我學習、自我反省來不斷的進行自我的修正，形成正確而強大的自我，只有這樣才能最終攀登上事業的高峰。而關于如何進行自我修養這個問題，最好的答案便是向中國古典哲學回歸，因為中國哲學里包涵著對自我人格修養的無窮無盡的智慧。
中國哲學向來注重對人的內心的修養，儒者多持“修身齊家治國平天下”的進路，孔子提出“仁”的學說，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。孟子則進一步提出“養浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論;后來的儒者更是豐富了孔孟的學說，提出了自強不息、剛健有為、持之以恒等概念;同時道家學說注重自然、清凈的內心修養論;佛家境界則是看透世事后的大徹大悟。各派各家的學說對心性尚不成熟的大學生逗有著極其重要的塑造靈魂的作用。國人只有汲取古典精華，才能真正的尋找到“立身處事”的智慧。
三、中國哲學思想運用到職業生涯規劃課程中的途徑探索
職業生涯規劃課程不能是理論知識的灌輸，而應是能使學生真正得到益處的課程，學生在這門課堂中可以樹立正確的職業價值觀，真正的認識自我，提高相關的職業能力。從這些方面來考慮，將中國傳統哲學思想引入職業生涯規劃課程是非常有用的，對于融入的途徑，我們課題的相關研究人員也進行了一系列的嘗試。
(一)豐富課堂教學內容
為了豐富課堂內容，進一步加強職業生涯規劃教育的實效性，我們在課堂內容的設置上加入了“每課一句”環節，選取中國傳統哲學思想中的經典語句進行講解，使學生在了解中國傳統文化的博大精深之時，同時塑造良好的自我。
例如，為了使學生了解自我修養的重要性，第一節課的“每課一句”便設置為“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”讓學生意識到學習并不是最終的目的，重要的是完善自身的修養。只有使自身成為一個有德行的人，能夠孝敬父母、友愛兄弟姊妹、謹言慎行、誠實守信、平等博愛之后，才去學一些文化知識。在學生認識到德性的重要性之后，便引入“專業”這個詞匯，“凡事皆貴在專，求師不專，則受益也不入;求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴其識，亦無不可;無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。——曾文公”，講解“專”的重要性，進而切入到學業上來，使學生明白“術業有專攻”的深刻含義。總之，隨著主題教育的內容，相應設置相關的中國哲學經典語句，加深了學生對知識的理解，同時也促使學生形成正確的觀念。
同時，向學生推薦中國傳統哲學的相關讀物，采取激勵表揚和定期檢查等多種方式，盡量使學生形成每月讀一本好書的良好習慣。除此之外，我們將中國傳統哲學思想的核心內容編入到職業生涯規劃課程的校本教材當中，搜集相關的傳統勵志故事，激發學生閱讀的興趣，提高課堂授學的趣味性。
(二)創新課堂教學方法
中國哲學思想中擁有豐富的教育思想，如因材施教、循序漸進、教學相長、言傳身教等思想對現今職業生涯規劃課程教學方法的創新都有著重要的意義。職業生涯規劃課程要想真正實現以學生為中心，切實提高學生自身的能力，就必須借鑒古代優秀的教育思想。使傳統意義上的灌輸式教學轉化為學生主動學習，再進一步演化為自學，最終達到自覺學習的目的。只有使學生真正產生了學習興趣，掌握了學習方法，才可能從根本達到教學的效果，學生也才會結合自身來規劃自己的職業發展方向。
例如，在實踐教學中，為了達到“循序漸進”的教學效果，我們參照多本教材和課題組成員的意見，結合高職生的認知規律，將課程劃分總結為九個主題，首先解讀職業生涯規劃，接著引導學生了解自我，了解自己的專業，分析未來從事的職業環境，然后進行自己的職業生涯規劃設計，之后為了幫助學生付諸實施，又進行時間管理、學習管理、健康管理、計劃管理等一系列自我管理訓練。這九個主題由淺入深，步步緊扣的向學生展現了全部的職業生涯規劃課程。
第三，開展課外實踐活動
為了鍛煉學生的能力，我們在課外實踐活動中加入了有關中國傳統思想的相關板塊。例如，為了使學生理解德性在職業生涯當中的重要性，我們組織了“企業用人德為先或企業用人才為先”的辯論活動;為了鼓勵學生樹立遠大的理想，明白理想的重要性，開展了學習先賢哲人的專題讀書會。除此之外，我們積極組織學生參觀文化圣地、觀看相關的影視作品等。在豐富學生課外文化的同時，中華民族的優秀傳統思想也在潛移默化的影響著學生的價值觀、人生觀。
除此之外，充分利用學校的各種資源，通過多種渠道向學生宣傳中國哲學思想。例如定期開展中國哲學堂講座，同時利用學院的“硬件”、“軟件”設施，如文化墻、雕塑、宣傳欄、廣播、比賽等，積極的宣傳和傳播中國哲學思想。
中國哲學思想對當代大學生價值觀、人生觀的塑造起著潛移默化的作用，將中國哲學思想引入職業生涯規劃課程，在豐富課堂內容，提高教學效果的同時，也極大的宣傳了中國傳統文化，使學生在多元的價值觀面前，能夠保持清醒的頭腦，選擇正確的人生道路，得到全面而正確的發展。
論中國哲學“和”思想 篇8
一、中國哲學思想概述
儒家以仁、義、禮、智、信為其精髓，主旨是對于每一個面向社會的人，要求以禮儀、仁義以及一系列良好的品德來約束自己，以完善自身的標準來完善社會，使人能夠向天靠攏來獲得舒適自然的感受；而道家則是要求在完成一定的社會責任感和使命感之后，升華于社會，回歸到田林、山地等自然中去，以達到天人合一的境界。儒道互補的命脈由古到今一直貫穿于中國哲學史，實踐到每個人的身上的具體形式，則是人必須在社會中竭盡全力完成自身被賦予的社會責任之后回歸到大自然的環境中，達到無欲無求、名利不爭的“無為”狀態，也就是從“入世”到“出世”的轉變。這一點與佛教最后達到的“涅盤”狀態非常像，也是不執著、不貪欲，但是佛家達到了這個狀態之后還需要回到社會中去，并盡可能地完善更多的人群來繼續修行，并且佛教自魏晉傳入之后才逐漸漢化，究其根本也是外來的哲學思想。在中國哲學史上，同儒家、道家一同發展的還有法家、墨家、陰陽家等其他流派。法家要求以規范或法律來治理國家，墨家以嚴格的紀律和組織來武裝自身，而陰陽家發展到后期與天文、占卜、五行等方術相關，具有了宗教迷信的性質而不能在哲學史上占有一定地位。因此，儒、道兩家從眾多的學術流派中脫穎而出而成為中國社會中主導的哲學思想。
二、中國古代建筑設計概述
（一）中國古代建筑設計的發展
大約在六七千年前的中國，在長江流域的多水地區就有干闌式建筑，干闌是獨立的底層架空結構，底下架空的一層用來蓄養牲畜，人居住在上面而能夠有效隔潮并且能防御野獸的侵襲；秦漢初期樓閣建筑的興起，促使斗拱結構發展；北魏佛教傳入，建筑明顯受其影響并開始大量興建寺廟、開鑿石窟；轉入唐代，貞觀之治、開元盛世使唐代建筑氣魄宏偉，開明之中又見嚴整；隋代留下的建筑物有世界上最早出現的敞肩拱橋——趙州橋。北宋在總結前人經驗的基礎上發展了木構架結構，總結出了迄今為止最為完整的建筑技術書籍《營造法式》。
（二）中國古代建筑設計特點
1、木構架結構
中國古代建筑在結構上創造出了獨特的木結構形式，木構架結構的建筑是古代建筑典型的結構，主要有疊梁式和穿斗式兩種。木構架結構在屋頂與頂梁的交接處運用了一種特殊的構件——斗拱，其將屋面的承重由橫梁過渡到立柱上，造型美觀大方。
2、襯托性建筑的應用
中國古代宮殿、寺廟等高級建筑中經常采用華表、牌坊、銅獅等依附性建筑來襯托主體建筑的氛圍，達到所謂主次分明、相依相襯的整體效果。
3、封建宗法禮制的設計
中國古代許多宮廷皇室建筑的組群被均衡分布在了中軸線上，封建社會中的均衡分布、規矩方圓被牢牢限定在了建筑組群中，等級制度相當森嚴。
4、庭院式的組合布局
中國古代建筑往往不是一個獨立的單元體，其通過主體建筑、輔助建筑、花草、山木、雕塑、河池等一系列的藝術景觀將各個建筑物組合在一起，形成一個以建筑、生態、環境、藝術為一體的建筑綜合體。
三、中國哲學思想在古代建筑設計中的運用
仁、義、禮、智、信的儒家精髓在中國古代建筑中最為典型的就是禮制的運用，“禮”作為日常生活中君子自律的修身規范，被運用到建筑物中則是規矩、均衡、定制的體現。作為皇室宮廷的代表建筑，故宮將封建等級制度的劃分發展到極致。故宮的主體和輔助型建筑都被安置在了中軸線上，宮城內外四四方方的布局使主體、輔助性建筑分布鮮明，前三殿與舉行朝會大典的太和殿為重要建筑，在穿過前三殿的主要空間之后，又在太和殿布置了一些庭院以強調前朝的尊嚴。而在空間氣氛的處理上，由大清門、天安門和午門形成三處渲染氛圍的高潮，大清門和天安門是一段，天安門和午門又為一段，在穿過午門以后，繞過金水河才到太和殿，經過一重又一重的空間渲染，使人們在進入大殿之前就感到嚴肅的氣氛。此外，北京四合院的建筑組群也體現了中國封建社會的宗法禮教制度，四合院的大門均不設在中軸線上，路北住宅的大門開在東南角上，路南住宅的大門開在西北角上。大院分前院和后院，以院墻隔開，墻文化是古代建筑中內外隔絕的最好例證。分隔內外院的門設在中軸線上，前院招呼賓客，后院為主人房，賓客不得入內。正房置在中軸線上，一般為長輩居住，廂房在左右兩邊對峙分布，為晚輩居住，前后院長幼有序、男女有別、尊卑有致，這種根據封建宗法禮制和等級觀念分布的主次順序、內外有別在住房上相當講究。
儒家禮制在建筑中的嚴格規整、均衡分布使封建等級制度的觀念深入人心，古代的文人士大夫在等級森嚴的建筑中生活與居住，不免會感到乏味倦怠，并且文人“入世”后的悲憤不平與無奈妥協又使其靈魂不由自主地要求解脫放松，于是便有了退隱山林的私家園林，文人們在那里暢談歡笑，將自己淡泊豁達的情懷寄托到山水之中。
蘇州園林是這一思想的典型例子。其中最為出名的滄浪亭，在其園門外，有一清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻而以有漏窗的.復廊對外，巧妙地把水之景借入園中，此乃是古代園林專注《園冶》中“借景”的方法。其余的園林設計包括山、石、池等都模仿自然，以達到《園冶》里的“雖由人作，宛自天開”的藝術境界。這里，道家的思想尤為可見，在經過規范禮制的社會生活之后逐漸升華自身，修行自己的靈魂，形成“天與人”的結合，將人工雕琢嫁接到自然恩賜上，最終達到天人合一的境界。
結語
儒道互補的中國哲學思想使古代的優秀歷史建筑傳承至今、經久不衰，反觀當今的一些新建筑，頻繁地采用新技術與新材料，將形式的運用作為設計的代名詞，這些建筑以夸張新穎的造型與技術獲得了世人的關注，其“為形式而形式”的設計觀念頗符合消費社會的價值需求。但建筑必須要具有一定的文化承載，只有將設計與文化的概念巧妙地結合到具體設計物之中，才能實現建筑設計的實質內涵。
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