淺析薩特“情境劇”的哲學意蘊與文學價值
“情境劇”關(guān)心的是人物的“極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)”，在這種善惡榮辱、生死成敗尖銳沖突的極限境遇下，劇中人物進退維谷，左右為難，但必須做出選擇。從這個意義上說，薩特的十一部劇作大多都算作“情境劇”。
論文關(guān)鍵詞:薩特;情境劇;哲學意蘊;文學價值
論文摘要:“情境劇”不僅是薩特獨創(chuàng)的一種文學樣式，而且是薩特存在主義哲學的特殊載體。以《惡心》為代表的“情境劇”對薩特存在主義哲學觀點進行了形象表達，將深刻的哲理寓于形象的文學之中，實現(xiàn)了文學與哲學的有機結(jié)合，從一個側(cè)面反映了薩特存在主義文體的哲學含蘊與文學價值。
與其說薩特是一位作家，不如說他是一位哲學家。他通過自己的思考行為將“存在主義”全面定位，使之成為哲學和文學領(lǐng)域中都不容忽視的重要體系。他通過自己的文學創(chuàng)作來闡釋自己的哲學學說，成為哲學與文學的最佳結(jié)合;他的哲學思想依托文學作品而得以廣泛傳播，而他的文學作品也憑借著哲學思想而得到升華。時值今日，如何看待薩特“情境劇”的哲學意蘊與文學價值，就成為薩特存在主義文本研究的重要課題。
何謂“情境劇”，薩特曾作過明確解釋。他說“為了取代性格劇，我們創(chuàng)立情境劇;我們的目的在于探索一切人類經(jīng)歷中最共同的情境，這種情境在大部分人一生中至少發(fā)生過一次。”換言之，存在主義劇作中人物所處的情境在現(xiàn)實中時有發(fā)生，存在主義人物所處的境遇在抽象的層面上有其不容置疑的哲理性。同時，“情境劇”關(guān)心的是人物的“極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)”，在這種善惡榮辱、生死成敗尖銳沖突的極限境遇下，劇中人物進退維谷，左右為難，但必須做出選擇。從這個意義上說，薩特的十一部劇作大多都算作“情境劇”。本文以《惡心》為例，以窺其存在主義文本的哲學意蘊與文學價值。
一、薩特的“情境劇”是其存在主義哲學形象化的解說
薩特存在主義哲學的基本觀點是：存在先于本質(zhì)。他說：“人不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。這原理，也即是所謂的主觀性”。顯然，薩特的“存在”，是指“人的存在”，這種“人的存在”先于本質(zhì)，是一種主觀性的存在，具有自我超越存在的特性，是先于外界萬事萬物的本體論的“在”。
所謂“存在先于本質(zhì)”，指的是人而不是物。物的本質(zhì)在它被生產(chǎn)出來之前就已經(jīng)被確定了，物是本質(zhì)先于存在。而薩特所說的人則不同，他認為首先是人在，然后選擇本質(zhì)，存在規(guī)定著必然通過選擇而成為自我。薩特曾明確指出，“所謂‘存在先于本質(zhì)’是什么意義?這話的意思就是說，首先人存在、露面、出場，后來才說明自身，假如說人，存在主義者看來是不可能給予定義的話，這是因為人之初是空無所有;只在后來人變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身”。
薩特的代表作《惡心》是一部日記體裁小說，它通過人的一種生理反應(yīng)——惡心把作品的主題導(dǎo)向存在主義的理念。它描寫青年歷史學家安東納·洛根丁在一個虛構(gòu)的法國城市布維爾大約一個月的生活、工作、思緒和回憶。他正在研究并準備寫一位侯爵的傳記。他來到布維爾這個小城，城里那些悠閑自得，心滿意足的居民使他惱火;他們恪守法律、尊重上帝、循規(guī)蹈矩的行為使他憎恨。他覺得自己似乎屬于另一類人，“一個生活在死氣沉沉的孤寂之中的局外人”。他對周圍的一切感到陌生，研究工作一無起色，只好到馬路、公園、酒店去閑蕩，還常去咖啡館與老板娘廝混。久而久之他對這一切漸漸產(chǎn)生了厭惡：
現(xiàn)在我明白了，我更清楚地記得幾天前我在海邊打水漂時的感覺。那是一種帶甜味惡心的感覺。這種感覺多么令人不愉快。那是從石塊上來的。我可以肯定，這種感覺是從石塊傳到我手里的，是的，是這樣，一定是這樣。我的手上握著一種厭惡的感覺。從那時起，惡心就沒離開過我，它把我逮住了。
于是，洛根丁感到“我存在著——世界存在著——而且我知道世界存在著，這就是全部真相”，這是“存在先于本質(zhì)”的第一義，即人的存在先于本質(zhì)。而“卵石”則是其第二義，如果洛根丁像彼維爾布的其他居民一樣麻木，那么他就不會感到“惡心”，就不會在撿起卵石時浮想聯(lián)翩，更重要的是，他根本不會注意到這卵石，最多只是在散步時無知無覺地在腳下踩過。那么這時，卵石沒有為洛根丁所體驗，它便不在“惡心”中存在。這樣，薩特就借助“惡心”這一所有人類都會有的心理反應(yīng)，將其抽象的哲學思想——“存在先于本質(zhì)”的含義通過生動的藝術(shù)形象表達出來了。
二、薩特存在主義另一個重要的思想是：自由選擇
自由選擇的核心是自由，即主張人在選擇自己的行動時是自由的，無論對什么環(huán)境、采取什么行動、怎樣采取行動，都可以自由選擇，反對任何形式的決定論。
薩特的自由理論一方面在倫理上為人的行動自由奠定了基礎(chǔ)，另一方面也強調(diào)人要為自己的選擇負責。薩特所說的自由是承擔責任的自由、做出道德選擇的自由。例如他在《存在與虛無》中說：“人，由于命定是自由，把整個世界的重量擔在肩上：他對作為存在方式的世界和他本身是有責任的”，又說：“這種絕對的責任不是從別處接受的：它僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求。”這就是說，正因為人是自由的，所以才需要承擔責任。由于害怕自己實現(xiàn)不了預(yù)定的目標，完不成自己的責任，人就有了焦慮。
人的自由和自由選擇不僅是薩特哲學思考的主題，也是他文學表達的核心。在自由的哲學問題上，薩特強調(diào)了人選擇的自主性和他應(yīng)對自己的選擇承擔責任。《惡心》中的主人公洛根丁對他所處的世界感到惡心，他在書中寫到：
后來他有了一個真正是冒險的開端——他整個地感受一種模模糊糊的可怕的變態(tài)：這就是惡心。它從后面抓住你，使你漂浮在一個不冷不熱的時間的海洋里。這是改變了的洛根丁嗎?這就是世界嗎?這墻、這花園、這咖啡店都突然被惡心所壓倒。另一回他又度過了一個可怕的日子：有什么東西在空氣中散發(fā)著腐爛的氣息，這光，這人們的姿態(tài)。洛勒旁先生又死了——死者不能作為活人存在的理由。洛根丁徘徊在街頭，實實在在但又毫無存在的理由。然后，在早春的一天，他領(lǐng)悟了自己冒險的意義：惡心是展現(xiàn)自身的存在——而存在看來不是很舒適的。
顯然，惡心這個東西既不是死的念頭，也不是害怕，而是一種無名的壓力。這種壓力使洛根丁感到自己與世隔絕，“毫無存在的理由”。精神上的壓力使他思考自己的一生，結(jié)論是自己的一生毫無價值。最后洛根丁放棄寫作、離開布城：
這小城令人氣悶的氛圍和他對即將來臨的巨大災(zāi)變的感受使他重又回到與世隔絕的狀態(tài)。怎么辦?喊別人來幫一把?但“別人”都是些紳士：他們彼此點頭致意卻絲毫意識不到自身的存在。洛根丁準備離開布城;他到鐵路咖啡店去最后聽一次“在這些日子里”，這歌正放著。洛根丁找到了一個機會，一個肯定自身的微小機會。
這里，洛根丁所找到的“機會”，“一個肯定自身的微小機會”就是對他所處世界所擔負的責任。雖然這種責任是如此微不足道，但卻在一定程度上反映了薩特“自由選擇”的基本思想。
總之，借助“情境劇”，薩特把深刻的哲理寓于形象的文學之中，從而實現(xiàn)了文學與哲學的有機結(jié)合。這樣，存在主義哲學成了存在主義文學的核心思想，存在主義文學成了存在主義哲學形象化的圖解。存在主義哲學因為文學的廣泛流傳而與普通民眾產(chǎn)生了聯(lián)系，從而使存在主義哲學在短時期內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。存在主義文學也因為哲學而具有了深厚的哲學底蘊，表現(xiàn)出了鮮明的哲理性。不過，薩特“情境劇”借助文學作品雖然提出了不少發(fā)人深思的哲學問題，但從總體看，他的處世態(tài)度是消極的，也是不可取的。
參考文獻：
讓·保羅·薩特著，施康強等譯，《薩特文學論文集》[M].合肥：安徽文藝出版社，1998
薩特著，陳宣良譯，《存在與虛無》[M].北京：三聯(lián)書店，1987
【淺析薩特“情境劇”的哲學意蘊與文學價值】相關(guān)文章：
淺析成語的哲學意蘊03-09
簡析成語的哲學意蘊11-26
中醫(yī)哲學的原創(chuàng)思維意蘊論文02-13
淺析儒家“慎獨”思想的倫理意蘊03-10
淺析語言陌生化及其對文學價值實現(xiàn)的影響11-19
“綠水青山”和“金山銀山”的哲學意蘊01-30
文學論文：試析普通詞語的中華意蘊11-26