語言中的文化基因及其在語言教學(xué)中的重要作用
摘要：語言是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在其形成和發(fā)展的過程中積淀了所使用民族的文化基因，因而形成了今天精彩斑斕的語言世界。由于語言承擔(dān)著傳遞信息和傳承文化的交際工具、思維工具的職能，在語言教學(xué)的過程中宜將文化闡釋同語言本體教學(xué)有機(jī)結(jié)合，以便收到更好的學(xué)習(xí)與教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：語言的形成與職能 文化基因與語言教學(xué) 社會(huì)背景與歷史傳統(tǒng)
引言
語言是人類創(chuàng)造的，是一定民族精神創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)的產(chǎn)物。它不僅是一種交流工具，也是思維的工具，而交流的信息和反映的兌現(xiàn)又是建立在特定的社會(huì)生活背景和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。因此在其形成和發(fā)展的過程中積淀了使用該語言民族的文化基因，因而形成了今天精彩斑斕的語言世界。語言也是一種文化現(xiàn)象，是文化的一部分。由于語言承擔(dān)著傳遞信息和傳承文化的交際工具、思維工具的職能，在語言教學(xué)的過程中要充分考慮語言與文化的關(guān)系，將文化闡釋同語言本體教學(xué)有機(jī)結(jié)合，以便收到更好的學(xué)習(xí)與教學(xué)效果。
一、語言中的文化
語言是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類在進(jìn)化的過程中，經(jīng)過了攀樹的猿群(猿人)、正在形成中的人(原始人)、完全形成的人(智人)三個(gè)階段。正在形成中的人，已從樹上下到地面，能直立行走并使用石塊、木棒等天然工具，但還不能制造工具。在長期的集體勞動(dòng)過程中，“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”，迫切需要一種能夠交換信息和表達(dá)思想的工具，于是語言就應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生了。人類的語言“一開始就是有聲語言”，是一種以音位為基礎(chǔ)的高效、可重復(fù)利用的“層級(jí)裝置”，這與其他動(dòng)物的“語言”存在著天壤之別。
人類的語言不僅是一種交流工具，也是思維的工具，而交流的信息和反映的兌現(xiàn)又是建立在特定的社會(huì)生活背景和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。由于作為思維主體的人社會(huì)背景和歷史傳統(tǒng)不同，不同人群對(duì)客體的反映方式也會(huì)不盡相同，思維的結(jié)果(思想)也會(huì)有所不同。作為人類交際工具的語言，是一套音意結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，它不僅是不同人群選擇性的結(jié)果，其中還積淀了特定的文化基因，所以，語言既是人類思維的成果也是人類思維成果的物質(zhì)載體。正因如此，各個(gè)人群對(duì)語言音義符號(hào)的選擇差異和其中的文化基因差異就形成了不同的語言模態(tài)，于是也就形成了后來精彩斑斕的世界語言地圖。
積淀在語言當(dāng)中的文化基因，可以從兩個(gè)層面上加以分析。一種是“器物”意義上的，表現(xiàn)為某種語言當(dāng)中含有大量反映特定人群社會(huì)背景與歷史傳統(tǒng)的詞語系統(tǒng)。例如，滿――通古斯語族諸族群居住在中國、俄羅斯和蒙古國等地，包括滿語、錫伯語、赫哲語、鄂溫克語、鄂倫春語、埃文基語、埃文語、涅基達(dá)爾語、那乃語、烏利奇語、奧羅克語、烏達(dá)蓋語、奧羅語等，由于這些民族曾長期從事過漁獵活動(dòng)，其詞匯體系中就有很多表達(dá)特定生產(chǎn)生活方式的詞語，如鄂倫春語中關(guān)于漁獵、采集及飛禽走獸、山川河流、貂狐參蘑等方面的詞語就特別繁多并區(qū)分細(xì)致。
語言中的另一種文化基因反映在“精神”層面上，使用某種語言的人群已將自己的文化心理烙印在語言體系的各個(gè)層級(jí)上，滲透于語音、詞匯、形態(tài)等語言次范疇之中。仍以上述為例，通古斯諸民族屬于漁獵型社會(huì)(使犬、使鹿、使?jié)O)，于是，生態(tài)環(huán)境的特殊性就使得這些民族在語音方面與農(nóng)耕型社會(huì)(使牛)的漢族語音相比形成了自己的特色。
語言里親屬稱謂語是表示人們血緣或婚姻關(guān)系的一套詞匯系統(tǒng)。當(dāng)今世界的各種語言中，無論大小都有自己的親屬稱謂系統(tǒng)，大致包括父系、母系、姻系和類親等稱謂。親屬稱謂語，作為語言中的基本詞匯相對(duì)穩(wěn)定，反映著一個(gè)民族的社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)、民族心理等特點(diǎn)，因而語言當(dāng)中親屬稱謂語最能體現(xiàn)民族文化特色，其文化的基因特征更強(qiáng)。因?yàn)橛H屬稱謂語系統(tǒng)的文化基因不僅體現(xiàn)在詞匯的數(shù)量、意義方面，也滲透進(jìn)了語言意義的最深層義素(義位)上。譬如，由于中西方傳統(tǒng)文化與歷史發(fā)展的差異，漢英兩種語言在親屬稱謂語方面的民族特色就有很大差別。
相比而言，英語中親屬稱謂語的輩分拉的近，因而詞語數(shù)量也更少。從表現(xiàn)風(fēng)格方面來看，漢語親屬稱謂語顯得詳盡具體，英語親屬稱謂語則簡潔而籠統(tǒng)。漢語親屬稱謂語父系和母系、直系和旁系、血親和姻親、輩分和長幼界限分明;英語的親屬稱謂語則是大體類分，父系和母系親屬界限不分明，血親和姻親不分別，有時(shí)長幼和性別也籠而統(tǒng)之。每種語言由于所依托的文化背景不同，在長期的發(fā)展演變之后都形成了各自獨(dú)特的親屬稱謂語系統(tǒng)，但其中都積淀著政治、經(jīng)濟(jì)、宗法、道德倫理等文化基因。
二、文化在語言教學(xué)中的重要作用
語言是文化的載體也是文化傳承的工具。由于不同區(qū)域的文化差異造就了不同的語言類型，這也為語言的習(xí)得提出了挑戰(zhàn)。在當(dāng)今“地球村”的話語環(huán)境下，隨著人們與外界的交流，非母語的語言習(xí)得正在變得越來越受重視。
要學(xué)習(xí)掌握好母語之外的語言，就必須要了解這種語言中的文化基因。對(duì)一個(gè)學(xué)漢語的摩洛哥人說某人是“一個(gè)搖羽毛扇子的人”，他要了解這句話的意思得有一些中國文化背景才行。所以，想學(xué)好一門外語就必須要了解蘊(yùn)含在語言當(dāng)中的文化基因，這樣才能深入掌握語言本體并體會(huì)出其魅力與韻味。而在外語習(xí)得的過程中缺少了對(duì)文化基因的領(lǐng)略，學(xué)與教的效果就會(huì)大受影響，可能除了僅能適應(yīng)日常的交際需要外，難以涉足文化人的腦力活動(dòng)范圍，甚至連一般的日常交際需要也難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檎Z言文化中包含著信仰、道德、法律、風(fēng)俗以及許多未明文規(guī)定的行為規(guī)范和使用規(guī)則。語言中的文化是本族語者在成長過程中不自覺而潛移默化地學(xué)到的，已經(jīng)融化在血液中，鑄進(jìn)了靈魂里。因此，要深透掌握一門語言就不僅是語音、詞匯和語法的問題，而是基于文化的語言使用規(guī)則上的問題，這也正是外語習(xí)得者與本族語者之間最難逾越的“知識(shí)溝”。
在言語交際的過程中，雙方都想要理解對(duì)方話語的意思，因而要根據(jù)情景語境和文化背景進(jìn)行推斷，也就是說交際雙方要利用自己掌握的語言知識(shí)理解對(duì)方句子的意思，用語境知識(shí)來解讀對(duì)方的話語含義。假如此時(shí)單方或雙方不了解對(duì)方的文化背景，就難免會(huì)在交流的過程中產(chǎn)生誤解或誤會(huì)。在語言教學(xué)與學(xué)習(xí)的過程中，沒有相關(guān)文化知識(shí)的人或許能理解情景語境，但這種理解是有局限性的，即使理解了話語的字面意思也未必知道為什么是這個(gè)意思，最后還是不明白對(duì)方話語的含義。因此，在語言學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)把文化語境作為語言習(xí)得的重要內(nèi)容，只有在文化語境中被對(duì)方理解了，交流才會(huì)有意義并收到良好的交際效果。
比如，在語言的背后會(huì)有生活習(xí)俗上的差異。中國人見面習(xí)慣問對(duì)方“吃了沒有?”“上哪兒去?”“干什么呢?”之類的寒暄話，這在西方人看來卻是涉及了個(gè)人的隱私，屬于一種不禮貌的寒暄，他們更習(xí)慣于見面時(shí)說“Hi”“Hello”“How are you doing?”甚至年輕人之間會(huì)隨意說“Hey ， man ，what’s up?”這些看似簡單的問候語，若不能很好地意識(shí)到并妥善處理好這些差異，交際的效果就會(huì)大為降低。中英語言在對(duì)顏色的感受和聯(lián)想上也存在很大差異。英語的“yellow journalism”如果譯成“黃色新聞”就可能會(huì)引起誤解，而譯成“虛假報(bào)道”則會(huì)更準(zhǔn)確一些;“blue films”是漢語“不好的電影”的意思，“green apple”則指的是“青澀、無經(jīng)驗(yàn)的年輕人”。
由此可見，文化在語言學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程中具有極重要的作用。學(xué)習(xí)語言、運(yùn)用語言的同時(shí)也就是在學(xué)習(xí)文化、運(yùn)用文化。因此，這就要求在外語學(xué)習(xí)與教學(xué)中不僅要講授語音、詞匯、句子結(jié)構(gòu)和翻譯技巧，還必須要把文化融入到語言學(xué)習(xí)的過程中，這樣才能獲得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
三、結(jié)語
語言中蘊(yùn)涵著文化因素，研究文化在語言習(xí)得和語言教學(xué)中的形態(tài)、地位、原則、方法等具有重要意義。文化如何介入語言習(xí)得也是值得我們思考的課題。其中在《朗文當(dāng)代英語大辭典》中，介紹了5種文化介入語言習(xí)得的方法。一是在釋義中加入文化點(diǎn)評(píng)。二是在300多小黑方塊內(nèi)給出“用法說明”，如fat的小方塊中說“若想禮貌待人，就不說人家fat，而可以說overweight”。三是在約300個(gè)淺藍(lán)色小方塊中進(jìn)行“文化注釋”，如在goonadiet之后有注釋“節(jié)食：許多人，尤其是女性會(huì)定期節(jié)食，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為瘦一點(diǎn)看上去更加迷人。她們花錢讓‘體重控制協(xié)會(huì)’等公司幫助她們制定節(jié)食計(jì)劃，并在減肥期間給予她們支持。大多數(shù)女性雜志都刊登節(jié)食計(jì)劃，而且每年都有關(guān)于最新節(jié)食動(dòng)向的書籍出版。”四是附錄了“文化特寫”，把圣誕節(jié)、色彩的聯(lián)想意義、教育、節(jié)日、政治制度、法律、假日、婚禮等相關(guān)詞匯內(nèi)涵都詳細(xì)地介紹了一遍。五是采取“語言提示”的方式介紹語言的使用規(guī)則，如“同陌生人說話，英語中沒有什么特定的稱呼。在通常情況下，如果想吸引陌生人的注意，就用Excuseme(對(duì)不起)一類的短語”。上述語言習(xí)得中的文化闡釋法，可以作為非母語語言習(xí)得的有效方法加以借鑒。
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