論“實踐”與中國當代美學建構
內容提要：面對當代中國美學抉擇的嚴重困境，本文認為應從“人生”（實踐）的維度建構當代美學即“人生美學“或“新實踐美學”。這既是歷史的必然，是對中國傳統人生美學的發展；同時更是現實的要求。為此，本文著重從對“實踐”的理解、以及與“人生”之間的內在關系等方面，闡述了建構“新實踐美學”或“人生美學”的必然性及其基本原則。關 鍵 詞： 人生 實踐 中國當代美學 新實踐美學 人生美學
建構任何一門學科都必須找準自己的學科定位或基點。二十世紀的中國美學就一直在不斷地尋覓著自己的這個“基點”。為了尋覓這個“基點“，形成了中國美學史上具有劃時代意義的幾次美學熱潮和一些重要的美學派別。除去客觀效應外，各派別主觀上都是為了一個目標：推動當代中國美學的發展，努力建構有中國特色的現代美學體系。中國當代美學尤其是八十年代末九十年代的美學轉型將問題納入了一個焦點：實踐美學和后實踐美學之爭。實踐美學和后實踐美學的一個極為重要的分野就在于對“實踐” 問題的理解。我認為要真正超越實踐美學和后實踐美學還是要真正回到“實踐”上來。“回到實踐”已似乎是美學界普遍認同的無可爭論的事實，其關鍵在于對“實踐”的解讀。因此如何完整準確地理解“實踐”的內涵和意義就成為了中國當代美學發展的新突破。為此我提出了建構“新實踐美學“或“人生美學“的策略，以消釋當代美學研究中的偏差，真正超越實踐美學和后實踐美學。本文將著重闡述“實踐”的內涵及其在當代美學建構中的重大意義。
一
“實踐”無疑是中國當代美學建構中最為耀眼無與倫比的詞匯。當年從“實踐”出發建構的實踐美學曾為中國美學的現代性發展具有決定性或根本性的意義，使中國美學走向世界、走向未來邁出了極其關鍵性的一步。后實踐美學的出現也是歷史的必然。實踐美學和后實踐美學孰是孰非、評價如何是一回事，“實踐”本身的真理性則是另一回事，兩者并無多大的必然聯系。因此，“實踐”這個美學的“基點”是有其合理性和必然性的，而這是由“實踐”的特殊本性所決定的。那么，“實踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實踐”本身、真正回到“實踐”的現實，才能真正完整準確地把握“實踐”的特性和內核。
在規定“實踐”之前，有必要先看看“實踐”不是什么。這更利于問題的呈現和解決。
“實踐”不是一種純自然的本能活動和行為。“實踐”不只是有理性的行為和活動，同樣也包括人的自然的本能行為和活動。只要是一個正常的人，他的自然本能活動決不同于一般動物的純粹自然的本能活動和行為。“做夢”在人們看來是人類一種具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識”的無法控制的活動，但依然有著人類所特有的意識蘊涵其間。
“實踐”不是一種純物質的生產勞動行為。一般而言物質生產活動好像只是將客觀的物質實體從一種狀態轉變為另一種狀態的活動，是一種純粹的物與物的關系，其實不然。任何一種人的物質生產勞動都蘊涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動，在物質生產的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。
“實踐”不是一種純粹倫理道德關系行為活動。“實踐”包含著或應有著人與人之間的倫理道德關系行為活動。倫理道德行為本身就是一種實踐，但不能說實踐就是倫理行為活動。如“君臣”、“父子”、“師生”等最為普遍的人的倫理道德關系，在“真理性的”“實踐”被“遮蔽”的時候，“實踐”者有理由和義務去打破這一倫理道德關系。于是就有“吾愛吾師，但更愛真理”的箴言。
“實踐”不是一種純粹精神領域的“空想”“和“建構”活動。“實踐”內涵著人的一種有意識的精神思維活動，但決不只是一種純粹的精神活動。只要一談到“實踐”就首先要考慮到主客體關系。這是由人的內在本質特征（本性）所決定的。人永遠是社會的人的存在、無法脫離客觀的現實的社會存在而去進行所謂的“空想“等純粹的精神活動。也就是說任何一種精神活動都有其最終的客觀現實基礎。
“實踐”不是一種亙古不變的行為實體。無論是內容還是形式，“實踐”都隨著社會生活的發展變化而不斷改變著自己存在的方式和事實。“實踐”充分地體現了人所特有的豐富性和復雜性。 “實踐”是一個開放性的視域，不可能是象黑格爾的“絕對精神“那樣高高在上的實體。因此由“實踐”為核心的體系也是一個開放式的系統或結構方式，永遠指向未來。
看來，“實踐”是自然本能性與超自然本能性的統一體、是物質生產與精神意識思維活動的統一體、是道德性與超道德性的統一體、是靜態的客觀事實與動態的發展態勢的統一體。 “實踐”有哪些基本的規定性呢？
“實踐”的批判性或否定性。人類的歷史事實和理論研究都已雄辯地證明：每一新的“實踐”都是對原有“實踐”的“批判“或“否定“，是對原有“實踐”的發展和完善。從歷史事實而言，人類的每一次進步都是人的新的“實踐”對原有“實踐”的“否定“或“批判“。比如“知識經濟時代“就是對原有的“工業經濟時代“、“農業經濟時代“乃至“采集經濟時代“等原有的“實踐”的“批判“或“否定“，是在它們的基礎上全面展示人的本質的豐富性的全新的發展階段。就理論研究而言，任何一個思想史上具有里程碑式的理論“實踐”體系的出現，都是在原有理論“實踐”基礎上的發展或“否定之否定“。比如馬克思主義的“實踐”理論就是在亞理士多德以來的“實踐”理論的基礎上的改造、批判、否定和發展完善。“實踐”永遠關注人的或人類的現實并指向未來。“實踐”的最基本品格就是“批判“或“否定“。
“實踐”的創造性。“創造性“是人的最為本質的、區別于一般動物的根本性因素之所在，是人成為世界萬物之靈的基本原因。人類的依賴自然、模仿自然的因素固然重要、不可或缺，但人類的創造更具有能與上帝鬼神相匹敵的威力。試想若沒有人的創造性的“實踐”，哪有世界上的各種奇跡，哪有向人類敞開的“意義世界“。
“實踐”的價值性。“實踐”是具有價值性的，而價值有正價值和負價值之分。對人類的生存與發展有利的“實踐”就具有正價值，而那些反人類或不利于人類的生存與發展的“實踐”就具有負價值。人類的整個歷史（包括個體）的“實踐”就是在這種矛盾悖反的價值性的激烈斗爭和痛苦選擇中進行的。無論是整體人類，還是個體人的存在都更趨向于正價值的“實踐”，而反對或排斥負價值的“實踐”。自席勒以來的諸多思想家尤其是二十世紀的思想家對工業文明所帶來的這種負價值“實踐”的憂慮和批判以及對人的特別關懷，就充分體現了人類的重大的價值選擇。
“實踐”的自由性。從本質上說“實踐”是人的區別與一般動物的那種自由自覺的生命存在活動或方式。有“實踐”，才會有人的自由可言。人的自由也就體現在人的“實踐”對現實、對歷史、對自然的不斷超越之中。正是“實踐”的超越性，人才有了歷史、有了相對獨立的思想、有了照亮世界的能力；正是“實踐”，世界之為世界的意義才真正為人敞開，也才有“天人合一“的自由境界。
“實踐”是物質性活動和精神性活動的統一體，是人的一種存在方式或過程。可以說，人是“實踐”的動物。只有用“實踐”才能從本質上闡釋人的意義、真正揭開“人之謎“，同時也
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