陶淵明總體詩(shī)文體現(xiàn)的道玄思想
人們向來(lái)對(duì)陶淵明的研究，學(xué)者們偏重對(duì)其總體文學(xué)作品中的哲學(xué)思想闡釋，并以寫意田園總括其詩(shī)文特征，而小編所搜集的下面一篇論文范文則是從道玄思想下探討的，歡迎閱讀。
引言
歷來(lái)對(duì)陶淵明的研究，學(xué)者們偏重對(duì)其總體文學(xué)作品中的哲學(xué)思想闡釋，并以寫意田園總括其詩(shī)文特征，在這一基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)其某類作品的分析更能發(fā)現(xiàn)他思想中的突出特征。陶淵明的總體詩(shī)文包涵其棲田園之心、抒歸隱之志，但是作品中的酬、答、和、敬詩(shī)以及詠懷、疏、述、贊詩(shī)文似乎更能直觀體現(xiàn)其受道家思想和玄學(xué)思想影響后領(lǐng)悟生命真諦和感受生活的方式。
1 隱士情懷: 現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)者
陶淵明是一位生活于東晉后期的隱士。東晉后期社會(huì)的混亂和政治的黑暗都已經(jīng)處于極端的狀態(tài)，歸隱就成了士人們保身全生的重要途徑。而那些處于社會(huì)底層的士人，遠(yuǎn)離禍患的意識(shí)更加強(qiáng)烈，陶淵明也不例外。在這一時(shí)期的社會(huì)思潮中，玄學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入后期，而玄學(xué)思想是儒家思想和道家思想合流的產(chǎn)物，道家思想在整個(gè)魏晉時(shí)期呈現(xiàn)繁盛的局面。這與漢代儒家思想獨(dú)尊的狀態(tài)是不同的。道家思想和玄學(xué)思想均含有歸隱的人生處世方式。同時(shí)，隱逸也可以理解為一種人生理想的追求①。陶淵明生活在這樣大的社會(huì)環(huán)境下，也不可能脫離其所處的時(shí)代變得徹底“遺世”。歸隱后生存的方式有多種，“漁隱”、“樵隱”、“醫(yī)隱”、“吏隱”等等[1]，而陶淵明選擇了田園。
不同于其他魏晉詩(shī)人對(duì)隱士生活不食人間煙火的描摹，同時(shí)也不入超凡進(jìn)仙的彼岸世界，陶淵明的歸隱生活中充滿了人間交往的真情，這種真情表現(xiàn)在他與友人、親人的話語(yǔ)中，如“有客有客，爰來(lái)爰止”[2]。友人的到來(lái)實(shí)給他獨(dú)居的生活帶來(lái)了發(fā)自內(nèi)心的歡欣。“嘉游未斁，誓將離分。送爾于路，銜觴無(wú)欣”(《答龐參軍》)②。友人相聚的快樂(lè)時(shí)光總是短暫的，轉(zhuǎn)眼老友即將分別。“負(fù)痾頹檐下，終日無(wú)一欣。藥石有時(shí)閑，念我意中人”(《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》) 。表達(dá)終日想著友人何時(shí)才能再來(lái)的殷切期盼。陶淵明對(duì)待人間真摯的友情出自內(nèi)心的淳真，念著“數(shù)面成親舊。況情過(guò)此者乎”(《答龐參軍》) 的溫情。他的隱居的落腳點(diǎn)是“人境”，“人境”中含情，親情在其中是無(wú)法回避的，道家思想和玄學(xué)思想對(duì)人情多以超脫的心境看待，人情多歸于一種對(duì)得道的羈絆。陶淵明卻以人情為立足點(diǎn)，對(duì)友人的相邀避世山林，他直言“直為親舊故，未忍言索居”(《酬劉柴�！�) 。對(duì)待親情上，當(dāng)他看到自己拮據(jù)的生活狀況，流露出難以排遣的傷感，“汝輩稚小家貧，毎役柴水之勞，何時(shí)可免? 念之在心，若何可言”(《與子儼等疏》) 。我們分明看到的是一位慈父因家貧對(duì)幼子生存的擔(dān)憂，拳拳之心分明可見(jiàn)。這就是陶淵明，其情出自對(duì)人性自然狀態(tài)的直觀表現(xiàn)，無(wú)矯揉，無(wú)做作; 其心淳然，生活的落魄與捉襟見(jiàn)肘都難以是他割舍下人間的摯友與溫情。
無(wú)怪清溫汝能評(píng)價(jià)“其心蓋真且淡，故其詩(shī)亦真且淡也; 惟其真且淡，是以評(píng)之也難。”[3]這樣的評(píng)價(jià)可謂得其人其詩(shī)之旨。因?yàn)橛星椋沟盟碾[居生活充滿了樂(lè)趣，這是他在爾虞我詐的官場(chǎng)上難以體會(huì)到的，所以于他而言彌足珍貴。
陶淵明的酬、答、和、敬詩(shī)文是將自己的人生見(jiàn)解與感受訴諸同時(shí)人，詩(shī)文內(nèi)容答客贊友實(shí)有，事實(shí)上卻是自我心靈的宣讀。他的詠懷、疏、述、贊詩(shī)文則是以古代先賢為鏡，映射出的是與自我心靈的契合。這兩種詩(shī)文意向構(gòu)成了他感受現(xiàn)實(shí)生活的另一種方式: 在恬淡的自然環(huán)境中尋求心靈的解脫，在靜謐的田園中固窮守拙，在追慕先賢的期望中寄托超越苦難的人生理想。
陶淵明善于用心捕捉蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)自然景物中的意趣，這種意趣一經(jīng)展開(kāi)便具有渾然天成的效果。
“門庭多落葉，慨然已知秋”(《酬劉柴桑》) 。“藹藹堂前林，中夏貯清陰”; “澤周三春，清涼素秋節(jié)……芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列”(《和郭主簿》) 。“南窗罕悴物，北林榮且豐”(《五月旦作和戴主簿》) 。“秋日凄且厲，百卉具巳腓”(《于王撫軍座送客》) 。
“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓巳潔”(《癸卯十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》) 。這種對(duì)四時(shí)季節(jié)的描摹中含有對(duì)自我生存狀況的摹寫，春之萌發(fā)、夏之繁盛以及秋之雍容、冬之凜冽在陶淵明的筆下染上了生活的真切感受，由于生存的困境帶來(lái)的種種不便都掩藏在這四時(shí)的變化中，或悲或喜，或暢達(dá)或郁結(jié)，總能在景物中找到對(duì)應(yīng)的感情。淵明獨(dú)愛(ài)菊，而菊開(kāi)在秋季，因此對(duì)秋著筆甚多，秋季在他生活中已經(jīng)不僅僅是一種外在的季節(jié)，更是其超越生存苦難的場(chǎng)所。自然景物帶給他的是心靈的暢達(dá)，以此消解生命中的種種不順利。“凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟息”(《和郭主簿》) 。和風(fēng)迎面而來(lái)，吹入衣襟，身與物渾然一體。正是由于這種物與人心靈的契合才使得他在田園中找到了適合自己性情的歸屬。在經(jīng)歷了幾番仕途之后，他更加向往回歸悠游自得的田園生活中，理想和志趣都能在這里實(shí)現(xiàn)，甘心在其中固窮守拙。這是他的“人生理想深受玄學(xué)崇尚自然的時(shí)代思潮的影響，具體地說(shuō)，就是拋卻仕進(jìn)之心，歸耕肆勤，以實(shí)現(xiàn)他抱樸含真，與‘道’合一的夙愿”[4]。他直言“園田日夢(mèng)想，安得久離析。
終懷在歸舟，諒哉宜霜柏”(《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》) 。“豈無(wú)他好? 樂(lè)是幽居”(《答龐參軍》) 。“愿言誨諸子，從我潁水濱”(《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》) 。“我實(shí)幽居士，無(wú)復(fù)東西緣”(《答龐參軍》) 。“耕織稱其用，過(guò)此奚所須”(《和劉柴�！�) 。對(duì)于不得不出仕的違心之舉，眷戀家園的心情貫穿羈旅的始終，“目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》) 。此時(shí)更加懷念田園生活的美好，“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)已良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟”(《和郭主簿》) 。“孟夏草木長(zhǎng)，遶屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬”(《讀山海經(jīng)》) 。“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”(《酬劉柴桑》) 。與親人同游，在這游駕四方的期望中寄托超越苦難的人生理想。陶淵明對(duì)田園生活的熱愛(ài)，不是因?yàn)樘飯@生活的富足，相反，他常常感受到的是饑寒交迫，他說(shuō): “量力守故轍，豈不寒與饑”(《詠貧士》) 。但是他在意的不是這些生存上的困窘，“閑居非陳厄，竊有慍見(jiàn)言。何以慰吾懷? 賴古多此賢”; “安貧守賤者自古有黔婁”; “豈不實(shí)辛苦，所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”; “誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修”(《詠貧士》) 。而一時(shí)的富貴也不能撼動(dòng)他的心志，“豈忘襲輕裘，茍得非所欽”(《詠貧士》) 。不可否認(rèn)，陶淵明的隱居生活是貧寒的，但他并不寂寞，在與同時(shí)代人的應(yīng)答贈(zèng)和中體會(huì)友情的真摯、親情的溫暖; 在與古人的“對(duì)話”中找到心靈的契合，追慕先人以達(dá)己懷，使得他能真正體會(huì)“丘山”生活的苦中之樂(lè)，感受現(xiàn)實(shí)的溫情人生。
2 大而化憂、清新和穆的生活化的詩(shī)人氣質(zhì)
陶淵明既受到儒家思想的熏陶，又有對(duì)道家以及玄學(xué)思想的認(rèn)同。他說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(《飲酒》) ，他的家族淵源中也包含這樣的思想，他的曾祖父和外祖父都是當(dāng)時(shí)顯赫一時(shí)的仕人，盡管當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛極一時(shí)，儒家思想因是其接受的開(kāi)蒙教育而深深植根在他的人生選擇中，而他后期的人生觀逐漸偏向于道、玄思想，社會(huì)思潮的影響是一個(gè)方面，他性本自然的人生態(tài)度卻是最主要的因素。
這一點(diǎn)前人學(xué)者早有論述。那么，陶淵明何以表現(xiàn)這種受道、玄思想影響的人生態(tài)度呢? 又是怎么樣將這種人生態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)的呢? 他通過(guò)大而化憂的“萬(wàn)化”之道，消解人生“命”、“名”的牽累，以“心期”的內(nèi)在感受構(gòu)建沖盈的胸懷與心境。陶淵明的追憶古賢的詩(shī)文中，常用“化”字，如“目送回舟遠(yuǎn)，情隨萬(wàn)化遺”(《于王撫軍座送客》) 。
“窮通靡攸慮，憔悴由化遷。撫已有深懷，履運(yùn)增慨然”(《歲暮和張常侍》) 。“聊且憑化遷，終返班生廬”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》) 。“天地共俱生，不知幾何年。靈化無(wú)窮已，館宇非一山”; “同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔”(《讀山海經(jīng)》) 。西晉郭象《莊子注》中“化”為主要概念，“化”指“變化”，進(jìn)而有“獨(dú)化”之意。”與“獨(dú)化”概念相關(guān)的概念則有“有”、“無(wú)先”、“性分”、“不為而相因”等[5]。陶詩(shī)文中的“化”含義沿襲了郭象注，承認(rèn)事物萬(wàn)化而歸一的性質(zhì)，但是，其中的“化”又具有由內(nèi)而外的動(dòng)力性和普遍感召力，由此即引發(fā)出涵容萬(wàn)物的內(nèi)蘊(yùn)。這種內(nèi)蘊(yùn)暗含了順隨自然的理趣，能夠消解現(xiàn)實(shí)世界中的“名”、貧的牽累。“去去百年外，身名同翳如”(《和劉柴�！�) 。“此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深! ”(《和郭主簿》) 。“豈不知其極，非道故無(wú)憂”; “介焉安其業(yè)，所樂(lè)非窮通。人事固以拙，聊得長(zhǎng)相從”(《詠貧士》) 。“大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去……放意樂(lè)余年，遑恤身后慮。誰(shuí)云其人亡，久而道彌著! ”(《詠二疏》) 這種大而化憂的自我超脫，來(lái)自與人生的苦悶、生存中的種種不順意的抗?fàn)帯Ｌ帐蠈⒆约恒∈氐睦硐胄男宰鳛橐环N力量和武器來(lái)應(yīng)對(duì)它們，而苦悶的生成是一個(gè)不間斷的過(guò)程，是人在現(xiàn)實(shí)生活中的自我期望與現(xiàn)實(shí)不符之間的矛盾造成的，他的解決辦法就是自身的思想力量，所以在陶詩(shī)中出現(xiàn)超脫后又表現(xiàn)出苦悶并不稀奇。
他的精神的可貴之處就在于能夠不斷消解這種苦悶，達(dá)到生存狀態(tài)的適性而樂(lè)。
在對(duì)待人生中的生死問(wèn)題上，他認(rèn)為“既來(lái)孰不去，人理固有終。居常待其盡，曲肱豈傷沖。遷化或夷險(xiǎn)，肆志無(wú)窊隆。即事如已高，何必升華嵩”(《五月旦作和戴主簿》) 。“去去百年外，身名同翳如”(《和劉柴�！�) 。“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”;“自古皆有沒(méi)，何人得靈長(zhǎng)? 不死復(fù)不老，萬(wàn)歲如平常。赤泉給我飲，員邱足我糧。方與三辰游，壽考豈渠央”(《讀山海經(jīng)》) 。陶淵明不懼死，對(duì)生的謹(jǐn)慎態(tài)度成就其對(duì)死的超然，即大而化憂。他關(guān)注生死，自覺(jué)思索，是其獨(dú)立人格的顯現(xiàn)，而生死問(wèn)題是常解常新的話題，以一種精神信仰來(lái)讓自己解脫體現(xiàn)其砥礪不滅的力量，具有了哲學(xué)思辨的意味，所以撼動(dòng)人心。至此，“化”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)哲學(xué)概念了，更具有了某種人格力量，不但能化己、化人，推而廣之則，具有化天、化地的指向功能，它超越了道、玄思想，而具有某種人類生命存在價(jià)值的永恒意義。
袁行霈先生認(rèn)為: “他( 陶淵明) 既熟諳老、莊、孔子，又不限于重復(fù)老、莊、孔子的思想; 他既未違背魏晉時(shí)期思想界的主流，又不隨波逐流; 他有來(lái)自個(gè)人生活實(shí)踐的獨(dú)特的思考，獨(dú)特的視點(diǎn)、方式和結(jié)論。這才是陶淵明之所以為陶淵明的地方。”[6: 2]他的詩(shī)寫的是自己切切實(shí)實(shí)的生活，卻“常常是從生活里得到一點(diǎn)啟示，忽然悟出一種道理”[6: 8]，這道理充滿了哲學(xué)理性的意味。這種道理在人格上的表現(xiàn)就是以“心期”的內(nèi)在感受構(gòu)建沖盈的胸懷與心境。“心期”就是內(nèi)心的認(rèn)同，不僅包括對(duì)人、物的情感上的歸屬感傾向，更包括對(duì)生命存在價(jià)值上的理性思索的認(rèn)同。前面說(shuō)到陶淵明的酬、答、和、敬詩(shī)文是將自己的人生見(jiàn)解與感受訴諸同時(shí)人，詠懷、疏、述、贊詩(shī)文是以古代先賢為鏡，那么，他的《自祭文》則是作者與自我的對(duì)話，“茫茫大塊，悠悠高旻。
是生萬(wàn)物，余得為人……樂(lè)天委分，以至百年……余今斯化，可以無(wú)恨……人生實(shí)難，死如之何?”(《自祭文》) 文章的言辭是沉靜、凝重的，自然造化萬(wàn)物，順而成人，然而人生艱難，身在其中，感觸至深，生命的存在只能付之天道運(yùn)行，又怎么能考慮到死后會(huì)怎么樣呢? 陶氏想到古代先賢生不逢時(shí)、零落成泥，終成煙土，為他們感到惋惜、憤慨。他自身的苦是生活的真苦，切切實(shí)實(shí)。他最終選擇了遺世獨(dú)立，接受了道家思想和玄學(xué)思想，繼而走向通達(dá)。
由此之后，他的生存困境得到解脫。解脫表現(xiàn)于樂(lè)，可以說(shuō)，陶淵明受苦之透徹，享樂(lè)之至極樂(lè)。
將這種苦發(fā)揮到極致，經(jīng)過(guò)詩(shī)人自身的錘煉，結(jié)出別樣的清新和穆的果實(shí)，寫出獨(dú)特的抒情表意詩(shī)。在清 新和穆的詩(shī)風(fēng)背后，承載的是詩(shī)人洗練塵世的厚重靈魂。其心寓于詩(shī)，其思表于字，其情馳騁于天地之間，簡(jiǎn)潔的文字下面是陶氏百轉(zhuǎn)千回的至性之情，這些也是他詩(shī)人氣質(zhì)的生活化表現(xiàn)。
魏晉時(shí)代是玄學(xué)思想形成和發(fā)展的時(shí)期，陶淵明無(wú)意于絕隱而完全與世隔絕，同時(shí)也并不有意成為任何社會(huì)思想的代言，他就是一個(gè)生活在田間的詩(shī)人，用自己敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)隱居生活的美好，感受靜謐的生活帶給自己的無(wú)限樂(lè)趣，這就是陶淵明，一位本真生活的追慕者。
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