《園冶》讀書筆記

時間：2025-12-30 11:50:53 讀書筆記

《園冶》讀書筆記

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《園冶》讀書筆記

　　《園冶》讀書筆記1

　　《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。也是世界上第一本關(guān)于造園理論系統(tǒng)介紹的著作，是公認的一部很難讀懂的最古老、最優(yōu)秀的中國古典園林傳統(tǒng)著作。在讀這本書的過程中除了學(xué)習(xí)體會作者對造園的理論與對它的理解，在閱讀的過程中也感慨：看著原文的古文有些語句不能很好的理解，即使看了陳植老先生注釋的《園冶注釋》由于是繁體字和豎向的從右到左的書寫，也使得在閱讀中不是很習(xí)慣，不禁感嘆中國大陸文化在繼承與發(fā)展的過程中的不足。這些都是題外話了，對于《園冶》此書是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中自己的一些淺顯的感受。

　　作者計成對造園藝術(shù)中的幾個主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。而書中不僅僅是談如何造園，文中始終貫穿的一個思想就是"天人合一"的觀念，一切講究“因地制宜”“精而合宜”。

　　在興造論中，計成本人提到造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調(diào)這個“主人”并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了設(shè)計師的重要性。

　　即使不是自家園內(nèi)的景致也可以通過借景的方式來增添自己園林的美感。照貓畫虎的描摹并不是難事，重要在于其精髓的表現(xiàn)，并根據(jù)工程進程的變化而調(diào)整設(shè)計方案。這就體現(xiàn)了“主人”的作用，匠人可以通過能工巧手制造出景致的景觀，但各個小品的搭配，整體的布局就要靠設(shè)計師來把握大局，做到“園林巧於因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”。

　　在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，設(shè)計似乎變的“容易”了許多，“借鑒”不同的作品中的各種元素形成一個“混搭”的景觀設(shè)計，看似華麗或美好的形式下卻經(jīng)不起仔細的推敲。

　　在園說中，提到的“雖由人作，宛自天開”，是整篇文章的中心主旨，造園雖然都是借人之手，濃縮大自然而成的景觀，但通過借景和中國繪畫的構(gòu)圖及意境，使之成為可以和自然相媲美的秀色，猶如天然一般。這一節(jié)中略述造園時如何整理植物、屋宇等細節(jié)，在具體的地方種植何種植物，“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。”裝折之物都沒有定式，一切設(shè)計適合周圍的環(huán)境即可。除舊立新、不拘泥于形式，說明計成的思想開放活躍，能夠標新立異，也正是這一點他才可以超過其他早于他的著名造園家。“是金子遲早都會發(fā)光”，雖然受到提序的阮大鋮的影響，使得這樣一篇著作險些隔絕于世，但歷盡風(fēng)霜經(jīng)日本再回國，著實受到了園林學(xué)習(xí)者及愛好者的喜愛與尊重。

　　相地：園林布局應(yīng)利用天然地勢，反觀現(xiàn)代景觀尤其是國內(nèi)的景觀設(shè)計很多都是逆地勢而行，勞神費力的改造，破壞了大自然最本質(zhì)、最美的景觀基礎(chǔ)。“如方如圓，似偏似曲；如長彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云”。“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體”的意思是：假如有多年的老樹，對壘砌檐墻有所妨礙，不妨退一步以保護樹木，或砍去幾根枝椏，不會妨礙樹冠的發(fā)育。這是因為雕棟飛楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的槐蔭古樹卻很難長成的緣故。

　　總的來說，相地如能合宜，建造的園林自然得體。回首現(xiàn)代景觀，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，但是我們不得不承認這經(jīng)濟發(fā)展的背后犧牲了太多除了政治、文化之外，受傷最嚴重的也是自然環(huán)境了。現(xiàn)在雖然是已經(jīng)意識到這個問題，但是不得不說無論是政府還是個人為了即時利益仍然放任破壞環(huán)境而進行建設(shè)的行為。回到《園冶》來看，計成在當(dāng)時不但有著嫻熟的造園技巧與理論，而且正確的認識到設(shè)計與環(huán)境的正確關(guān)系，“因在本宜”除了建筑與景色之間的相輔相成的關(guān)系之外，還有就是造園要適宜環(huán)境的發(fā)展。

　　在相地中講了多種地形的不同處理，包括：山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，都詳細描述了房前屋后、池前山后具體應(yīng)該種植哪些植物，做什么樣的布置。“欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙”，也表達了計成對君主帝王追求長生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表達了對幸福和長壽的理解，生活的美好、幸福就是在延長自己的生命，提高了生活質(zhì)量。在后面的“立基”也提到了“選向非拘宅相，安門須合廳方”進一步的明確表示了不要封建迷信根據(jù)風(fēng)水之言而造園的錯誤思想。

　　在后面的第二卷和第三卷中計成豐富、詳細的總結(jié)了各種各樣的.裝折樣式與技巧，在這兩卷中也不難發(fā)現(xiàn)作者多次使用了反問句式，首先是增強了文章的閱讀層次，更重要的是提出了很多所謂“同行”在專業(yè)上的詬病。在提出問題的同時作者也緊隨其后的給出了合理的、更為上選的設(shè)計方案，如果能夠依據(jù)這個造園，想必即使不是占地富足的大型園林，也可以彰顯出層次、意境與層次，提高整個園林的品味與氣質(zhì)。看畢整篇文章，雖然在后面的屋宇中有很多結(jié)構(gòu)還不能很好的理解，但縱觀全文，貫穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文學(xué)、藝術(shù)的一個中心思想。計成的《園冶》雖然通篇圍繞天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。“切要四時，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。

　　中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，移步換景的觀賞方式中去體會時間和空間的變化。相比較于英國的風(fēng)景園及西方其他國家的園林，他們的造園技法與理論也都結(jié)合了本國的文化與繪畫技巧，這些與造園都是相輔相成的。所以，中國古代的造園也都像中國的山水風(fēng)景畫一樣，追求寫意的風(fēng)格，中國園林是對自然的濃縮與提煉。如果說，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導(dǎo)的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。

　　雖然全書的后半部分提供了很多圖形與樣式，但其重點還是強調(diào)“能主之人”的理論思想，并強調(diào)造園不應(yīng)拘于一格。認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。

　　《園冶》讀書筆記2

　　《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計成對造園藝術(shù)中的幾個主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談"園子"，妙在融"天人合一"的自然觀、環(huán)境觀，"精而合宜"的建筑觀，"隨曲和方"的空間觀為一體，言簡意賅。

　　原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營造學(xué)科的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)必讀常備書。書中多有妙言警句，如"雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難"，"巧而得體，體宜因借"，"世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。有"好事者"乎？《園》中一會耳！

　　首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無往不復(fù)”的時空互涵觀念，在中國古代園林與建筑中四維時空觀表現(xiàn)得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對景與夾景，在焦點透視中體會空間的'深度與時間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復(fù)制世界同出一轍，反映了絕對時空觀。

　　其次，在中國文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。“切要四時，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。

　　《園冶》一書，與其說是一本造園學(xué)，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點并不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認為，只有理解了中國哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。

　　《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，強調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。

　　《園冶》讀書筆記3

　　崇禎四年，中國歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得于一位關(guān)鍵人物—曹元甫。《園冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著作。

　　《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計一個適合居住的生活環(huán)境。中國文化向來以儒家思想為主，雖然有時候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇。《園冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計與建造，中國傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個完美的建筑，建筑的主人會影響一個建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現(xiàn)的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會園林之景的美好。

　　在以儒家思想為主流的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調(diào)的無為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無為的心態(tài)來進行建筑設(shè)計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國的園林建筑向來以神為主，其中所蘊含的無疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的'山水為背景，體現(xiàn)一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過人工設(shè)計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

　　時代在進步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進步的審美觀，它反映了特定時代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對詩情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個層面也反映了道家無為的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營、匠心獨運。同時在建筑中強調(diào)空，強調(diào)的是實中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說園林設(shè)計能帶給人一種美的享受。

　　《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達到和諧。《園冶》特別強調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達到一種天然之致。通過借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊和趣味。有的設(shè)計專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計原則，體現(xiàn)出氣韻生動，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格。“得景則無拘遠近”，通過借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。

　　在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計者的重視，設(shè)計者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨特的園林風(fēng)格。當(dāng)時士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因為受時間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達到自己心中對理想田園的向往。總的看來士大夫的園林設(shè)計都符合兩個審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個條件，第二個條件才能發(fā)揮其作用。可居住性就是實用性，不能設(shè)計出來單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計的重要原則。這兩個原則互相補充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時刻邀請好友來欣賞園林之景，達到放松心情的作用。

　　園林設(shè)計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實力，也有心力去建造一個舒適的園林，同時園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。

　　我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達到一種動靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩情畫意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設(shè)計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩畫的結(jié)合。“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計田園化是很重要的設(shè)計方向，通過田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。

　　《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時代相關(guān)，我們常說時勢造英雄，而時代也能造就一批杰出的建筑者，因為社會的動亂使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠離世俗動亂，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計者的隱士情懷，他們希望通過建筑表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。

　　《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個著作更能夠體現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對自然的親近，和對田園生活的向往。空和借景都是中國美學(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國傳統(tǒng)文化獨特的精神境界。

　　而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)今時代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門獨立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因為這部書中的理論和設(shè)計對后世的園林設(shè)計發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

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