傳承儒家文化堅守道德禮儀作文
在我們平凡的日常里，大家都跟作文打過交道吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編幫大家整理的傳承儒家文化堅守道德禮儀作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 1
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個人都應該做的。它不會讓我們“擠”不上公交車，而會使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。
你或許聽說過螃蟹效應。桶里的螃蟹競相踩在對方殼上，想爬出桶，可誰也無法到達桶頂。為什么？混亂無序的擁擠，使它們一個個疊在一起，它們只可能永遠地待在桶底。公交車也是如此，沒有道德禮儀的約束，誰也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊即可。所以，你不用擔心“擠不上公交”這個問題。
孔子當年，身無分文，忍受著艱苦的環(huán)境，教書育人。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，孔子堅守道德禮儀，實現(xiàn)了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀之，那些擠不上社會大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長江巴士墜江事件中的某女士，因無禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒有堅守道德底線，禮儀標準，被社會所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的'墨水，一筆一畫，美化了社會，創(chuàng)造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認的是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應去其糟粕，留其精華。這樣跟著時代的步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當整個社會都融入德與禮中，難道還會有擠不上公交車的現(xiàn)象嗎？孟子曾說：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”這樣一個路不拾遺，外不閉戶的大同社會，誰不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會治理有溫度有高度，需要我們每個人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅守儒家道德禮儀的最基本體現(xiàn)。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 2
懷著無比謙卑的心輕輕踏入孔府大門。一縷書香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細觀，路旁兩排翠樹盈風，孔府大院清雅淡然，書香文圖，掩映著一份心靈的寧靜，一份讓人不忍心打破的寧靜。不由遐想，若在古時，在這小徑上漫步，聽著鳥語啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹鮮花，思著儒學文化，該會有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅實而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺，細密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的`輕煙細雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠文化內(nèi)。凝神細想，手捧底蘊濃厚的《論語》抑或《孟子》，耳聽清脆連綿的雨點輕聲叩門，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無比妙哉！
雨中，只見衍圣公府正門有楹聯(lián)“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。”此聯(lián)相傳為明宰相李東陽撰，清學士紀曉嵐書，書法遒勁端莊、生動傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點，暗喻“富貴無頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。重光門一聯(lián)寫道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤。”告訴我們結交朋友要有所選擇，為人處世要無愧于心，居家主內(nèi)要勤儉節(jié)約。一對楹聯(lián)，也弘揚著內(nèi)涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺已來到了詩禮堂。這是紀念孔子教學詩禮的地方，孔子教子學詩學禮的故事，歷來被傳為美談。詩禮堂院內(nèi)有一株唐槐和兩棵銀杏樹，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩禮銀杏”即來源于此。“詩禮銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻之筵席時稱為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時，認為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩禮堂”院內(nèi)的古樹，便賜名“詩禮銀杏”，借此紀念孔子“不學詩，無以言；不學禮，無以立”的垂訓。“食不厭精，膾不厭細”，孔老夫子在論語中的這句話，透露出他不僅是個儒學大家，還精于飲食。一道菜品，也體現(xiàn)了幽默生動的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當年講學的地方，在這里我又重溫了孔子的名言。“三人行，必有我?guī)熝伞备嬲]我們要謙虛好學、不恥下問，他人長處要注意學習，他人缺點要引以為戒。“君子欲訥于言而敏于行”告訴我們要慢慢說話，思考過再說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇，機會必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿詩意的孔府里，我看到了內(nèi)涵豐富的儒學文化在此處彰顯，我更感到了源遠流長的儒家文化在這里傳承！
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 3
親愛的同學，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產(chǎn)生至久的儒學，的確有一些在發(fā)展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學珍貴在它仍能以核心來推動社會的發(fā)展。倘若沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會產(chǎn)生這樣的疑問，是因為當今我們的社會仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標語呢？我們生活中無處不在的“禮”的'標語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學義理，推動社會秩序的良好發(fā)展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當大家都來踐行的時候，其實也就不會產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見儒學義理的推動作用不在表面，而是在社會根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當然我們是要在其基礎中提取適應現(xiàn)代的合理因素來實行。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 4
（“德不孤，必有鄰”，語出《論語·里仁》。欲明儒家文化，莫不先明《論語》。援引《論語》之言為題，既綰合本次寫作任務，又統(tǒng)攝全篇，可謂“先聲奪人”。）
首先感謝這位同學的問題，給予我一個機會，向大家解釋我對這種事件的看法。（直接引入，切合語境。）
這位同學疑問的核心在于理想與現(xiàn)實的沖突和面對這種沖突時的選擇，我們不妨認為這位同學的想法能代表不少人的想法，而被列舉的這種情況只是許多情況中的一種。（點出“擠公交”之問實質(zhì)。）或許不少人都會有這樣的疑惑：在別人過馬路闖紅燈時，我也想闖；在別人都在擠公車上時，我也不想排了。或者說我就不闖，我就不擠，但是我是不是吃虧了？（此處用語欠精煉）
當你對‘闖’‘擠’說‘不’時，我想你非但沒有吃虧，還得到了遠超過他人的東西”。正如數(shù)不清的支教老師們，用自己的青春，甚至是生命，為窮鄉(xiāng)僻壤的地方的學生們帶去了光明，帶去了希望。“士不可以不弘毅，任重而道遠”，現(xiàn)實中有許許多多這樣的人，他們“仁以為己任”，不辭勞苦，死而后已，讓人們仰止。（《論語》之言屢見，可見作者積累之功。）在人生道路上，他們沒有忘卻理想，或許因為他們堅信“德不孤，必有鄰”，他們堅信只要堅定走下去，不必去理會旁人的冷嘲熱諷，因為他們不孤獨。他們有知己，因而“天涯若比鄰”，這種信念上的支持，如同干涸時的雨露，能清潤你焦灼的內(nèi)心，如海中微亮的燈塔，指引迷茫的航船。
（此段言及文章中心論題“德不孤，必有鄰”，然徑論其意義，于其具體內(nèi)涵，闡釋不足。）
德不孤，不僅讓你在精神上得到鼓舞，更能找到真實的陪伴。
當你自覺排隊等候公交地鐵時，你的行為或許還能影響周圍的人。或許在座的各位有過這種體會：當你大吵大鬧，進入一個安靜的圖書館里，你立刻會成為人們注目的焦點。那么，當你在人群中成為中流砥柱般的守序者時，又怎不會引起他人注目？或許人群中就有與你理想相同的人，只是不敢行動，而你的.行動正如集結的號角，一個兩個，一排兩排，當人數(shù)足夠多，你們便成為了主流，你和你的追隨者將改變環(huán)境，不正是“德不孤”嗎？人心多向善，因此你“必有鄰”。（引入反問句，句式靈活。）
或許也有時你沒能改變環(huán)境，但那又何妨？我想大多數(shù)人還是會贊許你的行動，在心中默默為你點贊。因你堅守著內(nèi)心的理想與信念，執(zhí)著的堅持著，或許你會連公交車都擠不上，但你堅定的背影，一定會是最美麗的風景。（此處宕開一筆，語言富有感染力。）
請你堅信你的信仰，堅信“德不孤，必有鄰”。（結尾點題）
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 5
縱觀歷史長河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學，成就時人道德標桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅定回答,要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時代洪流。青年一代，更應肩負文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學看似迂腐古老，在現(xiàn)實中難以有用武之地，實則不然。古之儒學精神早已深入國民骨髓。
儒學教人修身以嚴。古有“梨雖無主,我心有主”的堅定,今有弘一法師內(nèi)省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵,以孝悌之心動人的感動中國十大人物;儒學教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學精神,連鎖不復制，二十年虧損仍堅守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標。孔子學院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實成為華夏人的民族氣格和民族風度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構成了文化信仰體系。
堅信儒學的價值所在是回答這一問題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關鍵在于面對現(xiàn)實的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現(xiàn)象,路怒癥的猖狂,插隊的習以為常是規(guī)則意識的欠缺，是文明素養(yǎng)的缺失，是隨大流的理所應當,是法不負眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現(xiàn)象,儒學不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進行行為的強制，由道德進行行為的自律,自律與他律相結合,方能構建文明的`現(xiàn)代社會。
而我們需堅信,堅持文化內(nèi)容形式體制機制創(chuàng)新，加強道德普及，終歸人們會以禮約束自身,明白自身的權利是他人的義務,權利的邊界需嚴守不逾。那時看到的將是眾人排隊,而無擠公交的現(xiàn)象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應有“眾人皆醉我獨醒”的自信。
但儒學的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學形式上的繁瑣，大可舍棄，以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對過于退讓至懦弱，應以進取的時代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會主義法律，面對男女歧視的迂理，應當有探索真理的決心。
堅持文化的自信，弘揚儒學的現(xiàn)代價值，去除不合時宜陳規(guī)，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與儒學不再沖實,公交前儼然按秩序排隊的圖景。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 6
很多人都說，古代的儒、道、釋，已經(jīng)不適合這個冷酷的鋼筋叢林社會了，實際上并非如此。單單說“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺得它象征著無限的妥協(xié)與忍讓，不夠“硬氣”，在當今社會完全無法生存。甚至就像提問的同學所說，堅持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊含了一部分現(xiàn)代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的.。而今大家逐漸認識了這一點，我們的確可見在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個人的清流、一個人的烏托邦，而是符合時代價值選擇的文化。
可如果說一群人爭搶著上車。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導人們循禮向善，可并沒有抹殺一個人維護社會正義的權利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說的“不要問火焰該不該燃燒，先問寒冷在不在”、海德格爾的詩意的棲居，所體現(xiàn)的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內(nèi)核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來已經(jīng)湮滅了，可這是無數(shù)人拋棄底線所帶來的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當代社會的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個社會還會好嗎”的怨言，轉(zhuǎn)而就一頭扎進蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線，腐爛就是這么來的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個人性的閃光點和對規(guī)則道義的堅守中。無論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當始于足下。
當我們翻開書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質(zhì)樸與根本啊。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 7
儒術獨尊之時，和字當?shù)缆行颍豢萍挤Q霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反響了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當今急躁世風的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，那么是急躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會的紳士風氣，卻不可防止今日的女士優(yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓群眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假假設人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學精核來喚醒。要知道，儒學文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的。《禮記》有言：“時止那么止，時行那么行，其道也光明。”做事如此，儒學發(fā)揚亦如是。在當下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下。”一語道破儒學的現(xiàn)實意義，更在一定程度上點出了傳統(tǒng)文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保存。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。
作為學長，我非常快樂你對儒家文化有如此現(xiàn)實的考量。確實，你的擔憂不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔憂的來由。但你的擔憂卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯薄弱。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個人行為標準，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋一下。
守，即堅守本心，不為外物所動，三毛曾經(jīng)說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助。”你對待儒家文化，就應當保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協(xié)的表達。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當?shù)臋嗔Γ?/p>
破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經(jīng)在核心價值觀、精神文明建立中加固了向善的道德堤防，大局部市民已十分理性，道德的社會集體認可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已根本無跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實的考慮很好，但社會已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可消除了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時代在變革，社會在開展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的根底上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于承受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。
印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影。”儒家文化博大精深，本應是指引社會前進的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風景。
希望我的答復讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。 我們校園已經(jīng)是一個文化的校園了，倒處都是關于儒家的故事。
孔子廣場是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見孔子雕像。他的神情是那么嚴肅，一雙渴望知識的眼睛，百聽不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個愛學習的人。在孔子的雕像下面寫著〞學而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個人是要讀書才能出真知的，要認真努力地學習是很重要的，不厭地學習，勤勞地記好知識，才是愛讀書的做為。這讓我想起了我們現(xiàn)在的生活，現(xiàn)在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調(diào)，不認真、不勒奮地學習，對待讀書敷衍了事。我們應該用心盡力學習、讀書，因為從孔子的一生中，我們知道讀書是很重要的，對于人的一生來說，孔子就是一個例子，他就是用知識改變了他自己人生的命運。
儒家文化長廊記載著很多孔子的名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。這句話表達了孔子對人的精神的概括，他說到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點，一個人同時擁有這種品行，才能成為一個真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時，要靈活運用自己的腦子，保持冷靜的作風，用自己的智慧克服困難；對待朋友，當他們有難題時，需要你出手相助時，你便要及時站出來，幫他度過難關；對于那些惡霸欺負人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無法無天。長廊里還有很多有意義的`名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風景，看來我們的校園要成為儒家博物館了。
儒家文化是一種高深莫測的 思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去？但我覺得，不會。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民。”儒家文化里的一些道理與現(xiàn)在我國的社會主義核心價值觀又所聯(lián)系，它標準我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。 在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會不會連公交車都擠不上呢？但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個人素質(zhì)的表達，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執(zhí)行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發(fā)的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。
社會中也發(fā)生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就到達了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊！
所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的表達！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
親愛的同學，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘假設我們不能踐行它，也就不能推動它開展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產(chǎn)生至久的儒學，確實有一些在開展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學珍貴在它仍能以核心來推動社會的開展。倘假設沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會也很可能無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風氣？倘假設人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會產(chǎn)生這樣的疑問，是因為當今我們的社會仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學義理，推動社會秩序的良好開展。 真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當大家都來踐行的時候，其實也就不會產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見儒學義理的推動作用不在外表，而是在社會根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當然我們是要在其根底中提取適應現(xiàn)代的合理因素來實行。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 8
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊。”
復習學過的舊知識，又可以知道新的知識，才可以做教師。你復習了舊知識，也預習了新知識，人們都說：“書中自有黃金屋”。書里面有許多知識，知識像黃金一樣珍貴。知識是多么的寶貴呀。反復地復習預習，一直持續(xù)下去，一定可以成為教師的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃诱f：“幾個人走路，必有可作為我的老師的人。選譯他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的.缺點進行自我改正并告訴他人。”幾個人走同一條路，都可以作為老師，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂。互相幫助，在學習上，你是我的老師，在繪畫上她是我的老師，只要大家互相學習，沒有什么事是不懂的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說：“知道學習的人，不如喜歡學習的人。”喜歡學習的人不如學習為快樂的人要好，喜歡學習的人不比學習為快樂的人要好。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 9
登高俯瞰覃家壩，典型的川東北民居隨山取勢，錯落有致地點綴在竹林田地之間，頗為優(yōu)雅祥和。據(jù)萬源文管所考察，目前曾家鄉(xiāng)明清時期古院落約26處，大部保存較為完好，各村均有分布，其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局，單檐懸山式穿斗木結構，建筑內(nèi)壁面全用木質(zhì)裝板，天井為青石板幔地，布局分為門房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道，均對稱分布，門、窗木雕及柱礎浮雕生動形象，堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案，頗具古意，藝術價值較高。文管所的張霞女士考察后認為，煙霞山區(qū)域的古民居整體保存較為完整，風格質(zhì)樸典雅，構造精巧、布局合理，極具大巴山民居特色，完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑上的精髓，對研究明清時期當?shù)厝嗣竦慕ㄖ⒌窨痰裙に囁郊懊耖g民居建筑風格特點具有重要的參考價值。
煙霞山的民居一般是祖先根據(jù)家族的政治、經(jīng)濟文化底蘊來決定固有的建筑格式，以正堂屋為中心左右延伸，可長三間、長五間，正堂屋的左右連接的多少決定四合院的初建規(guī)模。四角轉(zhuǎn)廈是一個家族兄弟分枝后各自的生活中心，以轉(zhuǎn)廈為支撐點，內(nèi)連石地壩、環(huán)堂屋，左邊廂房連朝門，右邊廂房可任意發(fā)展，連天井，根據(jù)地勢還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶，幾代同堂同院，按照長幼輩分各居其室，各守其位，相互照顧其樂融融。這恰好和儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己復禮是仁，使民如承大祭是仁，愛人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的四合院了。并且，煙霞山的四合院恪守和諧統(tǒng)一。
古人認為如果誰家房子高過別人，誰家的房子像大刀一樣劈向別人，都容易產(chǎn)生官司口舌。古人也許是無法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿煞氣，生活在這樣的城市，人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神，還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻，石碑高0.7米，長3.1米，雋秀的柳體楷書，刻于咸豐1857年，其中一塊是著名理學家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓》是以家庭道德為主的啟蒙教材，它精辟地闡明了修身治家之道。其中，許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有積極的現(xiàn)實意義。據(jù)覃社長介紹，以前覃家壩村的村民們都會聚集在祠堂，一起誦讀碑刻文字，若有村民觸犯相關條款，特別對不守婦道者，還會捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。
與此同時，煙霞山還建有羅太太墓前的.神道碑和貞潔牌坊，對當?shù)嘏詮囊欢K，堅貞不二的品格進行表彰。雖然時光已經(jīng)把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時代，但當?shù)厝舜緲愫竦溃瑹崆楹每偷膫鹘y(tǒng)美德依然，無論你從什么地方去，一旦走進他們的院落，總會獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們?nèi)粘龆鳎杖攵ⅲ従嫞锒常^著自給自足，悠然自樂的生活。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 10
春秋戰(zhàn)國時期，正是諸子百家爭鳴的時期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因為實行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng)造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。
孔子為什么能夠這么偉大呢?以至于許多學者認為孔子是缺點最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的經(jīng)典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規(guī)范那不規(guī)范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領啊!孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻，因材施教開創(chuàng)了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個最有本事的：子路，顏回，子貢。孔子的`一生可以說是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁愛”，墨子是“兼愛”，仁愛是分等級的愛，兼愛是不分等級的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因為當時的奴隸社會富貴貧賤分得相當明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛呢?孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的生活，無為而治，不要興風作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢?這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達的表現(xiàn)之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現(xiàn)代社會，我們國家實行的是儒家法家的思想結合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結合才能適合于現(xiàn)代人民的需要。
西漢武帝時期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。從此儒學成為封建社會最主要的學說。
提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面(《春秋》)都有過卓越的貢獻和巨大的成就。正是因為孔子，我國才有五千年燦爛文明;正是因為孔子，我國中華民族才會延續(xù)至今;也正是因為孔子，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 11
交友，是人生中必不可少的一部分。儒家強調(diào)，交友應該慎重選擇，因為朋友會影響一個人的品德、思想和行為。以下是幾句儒家交友之道的名言，為我們指導交友之路。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話意味著我們要認真觀察周圍的人，從中學習他們的優(yōu)點。選擇朋友時，會心里有數(shù)，不會輕易受到壞朋友的影響。
又如孟子所說：“近朱者赤，近墨者黑。”這句話的'意思是說，我們的交友圈會影響我們的品德。與好人為伍，則會變得更加優(yōu)秀；與壞人結交，則會被拉下水。
再如荀子所說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”這句話告訴我們，與真正的朋友相處時，應該像水一樣淡雅自然。與壞人相處，卻會有一種暫時的甜蜜，但卻有可能會傷害自己。
最后，我們可以從《論語》中得到更多的啟示。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”這句話告訴我們，不要擔心別人不了解自己，而是要自己掌握了解別人的能力。
通過這些儒家名言，我們可以明白交友之道的重要性。選擇朋友時要慎重，挑選那些對自己有好處的人，從中汲取積極的價值觀和優(yōu)秀的品德，獲得真正的友誼。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 12
以孔子為代表的儒家思想千百年來是中華民族的正統(tǒng)思想，它以一種代代相傳的形式注入了我們每一個人的血液里。帶著崇敬之心，我們高二師生踏入了孔府，瞻仰這跨越時光的繁盛。歷代帝王臨幸此地，文人墨客流連不棄。誠然，逝者已逝，我們則只能與他們留下的筆墨印跡相遇，唯有物的永存見證了一個又一個時代的璀璨與糟粕，我們做不到在面對文革殘破時閉眼回避，因為作為這片熱土的`子民，我們以接受往日的輝煌為榮，而不愿以承認昔日的歧途為恥，在這里高二師生致敬先賢，《論語》之頌猶在耳畔，誓以炎黃子孫為豪，腳踏實地，不馳于空想；謙遜傳承，不騖于虛聲。
在這以后的一天，我們?nèi)w則來到五岳之首――泰山。由中天門到南天門的一段距離是擺在我們面前的征途。山路長，山勢高，人與自然的斗爭似是一觸即發(fā)。隨著時間的推進，起始一鼓作氣的熱血幾乎消失殆盡，疲累、缺水、孤獨、他人登頂?shù)膲毫Αr間緊迫，考驗總是繼踵而至，勇者便也蓄勢待發(fā)。泰山一路的景色不多，尤其登山時，臺階入眼，是無盡的壓迫，此時看見紅色的校服，熟悉的同伴臉頰，倍感親切。當我們集體立于高山之巔喊出誓言之時，回首來時路，眼眶漸熱，那定是陽光的氣息撲面而來，這些誓言終將不會是虛聲。此刻，我們同在，將來，我們并肩作戰(zhàn)，亦或孤軍奮斗，都將有此言縈繞耳畔，終身難忘，一生踐行！
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 13
兩千五百年的風霜雨露釀造了源遠流長的傳統(tǒng)文化，兩千五百年的歷史滄桑熔鑄了博大精深的傳統(tǒng)美德。榮盛燦爛的華夏文明因儒家思想而閃耀，我們的言行已然打上了兩千五百年的烙印！
“有則改之，無則加勉”。這是孔子教給我們的人生態(tài)度。面對別人的批評我們應虛心接受，我們無論何時何地都應該虛心向人請教，犯了錯誤就應改正，沒犯錯誤也需時時勉勵自己，更加完善自己。作為年輕的我們會犯錯、會迷茫、會彷徨，當別人為我們指出錯誤時，更應該心懷感激保持自己的態(tài)度端正。也許實踐了也不會成為孔子那樣博學多才的圣人，但起碼我們需要盡可能地去除思想中的缺陷、污垢；行為上的瑕疵、紕漏；多一些圓潤與光澤、虔誠與仁愛。“仁”是孔子學說的根源，亦是精髓。它成為封建文化的'正統(tǒng)思想與治國之道，影響極其深厚。“仁政”仍然是中華民族的傳統(tǒng)美德，和諧的今天我們依然提倡，以人為本依舊是我們矚目的焦點，孔夫子的《論語》儼然是我們探討千古文明的中心研究層。
“天時不如地利，地利不如人和。”孟子告訴我們?nèi)诵臉O其重要。人生皆戰(zhàn)場，非勝即敗，決定它的主要因素是能否得到人心。集聚人心共同奮戰(zhàn)，團結便是一切勝利的直接通站點。勝敗乃兵家常事，而想減少失敗的機率必須深得人心，以德服人。無疑，孟老先生是一個思想家，這種思想源于他對當時人民苦難的思考，源于他對當時暴政肆虐的思考。盡管他四處奔波游說各國諸侯，卻無一人采納他的意見，認為他的主張“迂遠而闊于事”，根本不能運用。他只能沮喪地退居老屋，授徒進學。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”呵，“此之謂大丈夫”看似極其簡單的五個字，讀出來的卻是昂然乎的浩然正氣。它曾激勵過多少仁人志士與巾幗英雄，為國捐軀，慷慨赴難，成為我們中華民族的最高準則。
孔子是“文化高貴”的詮釋者，平和而親切，溫爾也睿智，于舉手投足間，于日常瑣屑中，隨意揮灑著人性和智慧的吉光。體現(xiàn)著真真正正活潑具體的人間情趣，散發(fā)著實實切切沉穩(wěn)詳細的世間美德，高貴不是高高在上，孔子的高貴光亮而不耀眼。孟子是“文化魅力”的敘述者。“得民心者得天下，失民心者失天下”，“權，然后知輕重；度，然后知長短”、“生于安樂，死于憂患”把這些真理文字放入歷史中，放入現(xiàn)代中，似一顆璀璨的明珠，熠熠生輝。使歷史為之光彩，使現(xiàn)代文明為之耀眼，在以后的細水長流中依然也會充滿一種攝人心魄的魅力。
學古為知今，博大精深的儒家文化值得我們終生去探究。孔孟文化的精髓能夠拯救人類的道德危機實現(xiàn)世界和平與和諧，能夠在曲折道路中指引我們前進，完善自我，改變現(xiàn)實世界。兩位大師的一詞一句建造起儒家文化的鋼筋鐵骨，流淌成華夏文明的歷史長河，雄風卷揚，悠長而浩蕩。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 14
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，而科學精神又是通過儒學的要義體現(xiàn)的。儒學傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會奉為經(jīng)典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會。建設起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質(zhì)狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，自然應從“修身”開始。
中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關系。儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。
中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
文化的本質(zhì)特征是促進自然、的人文之化，中國突出經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。 源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國的未來而奮斗。
《儒家和諧思想的當代價值》中對和“為貴的價值取向”和“思想與規(guī)范”的深入講解，可以認識到維護世界和平與穩(wěn)定的重要理念。
1、國家間相處的和諧理念：“和而不同” 。
“和而不同”簡而言之是指承認“不同”，在“不同”的基礎上形成“和”，從而在本質(zhì)上達到相近或相似。“和”、“同”兩個概念，都是講同一性的，但內(nèi)涵卻有很大不同。“同”是指否認矛盾，不承認差異的同一性，而“和”則是承認有矛盾，有差異的同一性，因此“同”是一種形而上學的`思維，而“和”則是一種辯證的思維。
儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互補互濟；第三，整個局面因之而和諧。在與異民族相處時，儒家把這種“和”的觀念置于具體的民族關系中，出現(xiàn)了“和而不同”的理念，這一點與西方的民族觀念很不相同。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強大的活力，仍然可以成為現(xiàn)代國際社會發(fā)展的一項準則和一個目標。中國奉行和平共處，求同存異的外交政策正是這一思想的鮮明體現(xiàn)。所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件，也是維護世界和平與穩(wěn)定的重要理念。
2、國家內(nèi)政外交的和平理想：行“仁政”、修“文德”。
“仁政” 愛民、“文德”教化是儒家思想在內(nèi)政外交上的理想期求。在春秋戰(zhàn)國時期，中原大地上的華夏民族和周邊的夷、狄、戎、蠻等諸少數(shù)民族進入地緣政治時代。在處理華夏民族與周邊民族關系上，儒家主張修“文德”的對外政策。從推己及人的"忠恕之道"出發(fā)。顯然，受著如此“仁政” 愛民、“文德”教化和平思想深遠影響的中國決不會干涉別國內(nèi)政，不會主動發(fā)動侵略其它民族、國家的戰(zhàn)爭，更不用說侵占其它國領土。所以，中國的崛起只會壯大國際社會上的和平力量。
3、國民個人修身的溫和信條：“誠”、“敬”、“信 ” 。
儒家傳統(tǒng)思想非常重視對國民自身進行修身的倫理道德教育。在此問題上，儒家強調(diào)“誠”“敬”“信 ”的和平修身信條，并形成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這對于保障國家和平發(fā)展具有重要的意義。誠即真實無妄，敬即主一無適，信即真誠忠信，不管時代如何變化，沒有誠、敬、信，人就不能稱其為人，當然，沒有誠信人類也無法和睦相處，更談不上社會的繁榮昌盛。儒家思想主導思想潮流數(shù)千年，它所倡導個人要“誠”“敬”“信”的價值觀使得中國民眾自古形成熱愛和平的歷史傳統(tǒng)和心理基礎，也保證了它的崛起只會是“和平崛起”。近年來，由于中國信譽較好，其投資環(huán)境也日益受到國際投資者的青睞，成為吸引外資的大國。中華民族無論歷史上還是現(xiàn)實中都是講求誠信的，都是負責任的。
相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學傳統(tǒng)資源，中國傳統(tǒng)文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力，將會建構一個更好的社會主義和諧社會，實現(xiàn)人類共同追求的理想。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 15
課堂上，老師問：“如果生逢亂世，你會做道家還是儒家？”我沒有回答，我想當?shù)姆堑婪侨濉?/p>
對于道家，我一直有些不理解，古人說“大隱隱于市”，他們這些人卻多數(shù)選擇隱于深山之中，與自然為鄰，他們是真的達到“隱”的境界么？難能可貴的不是他們在超俗的環(huán)境中有超俗的心態(tài)，而是就算處在亂世之中仍能有不凡的心境，真正的胸懷不是在特定環(huán)境的約束之下?lián)碛械?，而是在沒了特定環(huán)境的影響卻依舊如是。
道家遠離了塵世的喧囂，倘佯在山水之中，他們覺得自己是快樂的，可我覺得他們并非真正的快樂，頂多算得上是苦中作樂罷了。勤奮苦學，修得本領，若不是世道太令人失望，他們又怎么甘心隱居？隱，不過是一種無奈的選擇罷了。
道家的消極避世常被認為是沒有社會責任感的表現(xiàn)，這與我們當今的價值觀是不相符合的，所以，社會上批評道家的聲音層出不窮。拋開世俗的種種條條框框，單看道家“以退為進”的這種心態(tài)，我覺得這是一種大智慧，坦白地講，我極欣賞道家的不功利，不世俗，隨性而活，自得其樂，人應該有這樣的灑脫和驕傲，更應該有這樣的勇氣和自由，見過太多功利引誘下媚態(tài)百出、奴性十足的人，何必？
但老師也說，人不僅有自然屬性還有社會屬性，我們享受社會資源，就應該承擔社會責任，消極避世是不可取的，這樣下去是一個惡性循環(huán)，若每個人都這樣逃避，到最后就算你想隱，也找不到可以隱的地方了。身為社會的一份子，你與這個社會是同呼吸、共命運的，世界上的事情沒有絕對，你覺得你做不到是因為你還沒有足夠的努力嘗試。
當今國泰民安，沒有人會逼著你選擇當?shù)兰一蛉寮遥幢銢]有身處亂世，我們?nèi)孕铻閲业拿篮梦磥矶鴬^斗，在奮斗過程中我們?nèi)詴龅狡D難困苦，或許你沒有能力改變世道，那請你潔身自好，做好身邊小事，貢獻能貢獻的。
我欣賞道家的心境，也喜歡儒家的處世方式，如果我生于亂世，我的目標就是既道且儒。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 16
十四世紀的文藝復興打破了人們思想的藩籬，人文主義的思潮以其雷霆之勢迅速襲卷了整個歐洲。人們開始覺醒，開始對黑暗的封建社會進行徹頭徹尾地批判，一場聲勢浩大的思想解放運動就此拉開了序幕。在中國古代歷史也發(fā)生過一場對中國歷史影響深遠的思想解放運動——百家爭鳴！在那個禮樂崩壞，天下爭霸的亂世，各個學派在亂世的舞臺上爭相斗艷，不同主張互相激蕩。儒、墨、法、道、陰、陽、縱橫家都在思想史上留下濃墨重彩的一筆。孔子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子這些我們耳熟能詳?shù)娜宋镌诎倩R放的時代背景下橫空出世。各流派家相互辯駁、相互融合，為后世留下一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，讓千年后的我們依然享用不盡。每家的學說各有千秋，都值得我們深入研究、體會、感悟經(jīng)典的魅力。
首先我想談儒家的思想，從漢武帝開始成為我國的主流思想。在思想領域的統(tǒng)治地位長達數(shù)千年而未被撼動，除了歷朝歷代的統(tǒng)治者為加強中央集權所采取的手段外，儒家自身必定有其獨特的魅力。儒家?guī)捉?jīng)改革創(chuàng)新，比如董仲舒的新儒學、程朱理學等。當然這些都是后話，我最主要是想談談孔孟之道。眾所周知，孔子作為儒家的鼻祖，他的思想為后來儒家的發(fā)展奠定了良好的基礎。他最核心的思想是為“仁”“禮”二字。“仁”——簡單來說就是仁者愛人。“禮”即為克己復禮。作為春秋時期出生的孔子對于西周的禮樂制度在其頭腦中仍是根深蒂固的。他認為天下之所以大亂根本在于：君不君，臣不臣。正是因為此所以要重新樹立起“禮”的權威性，每個人在其位謀其政，自然天下太平。所以在孔子思想中規(guī)定嚴格的等級制度。但是對于當時的社會現(xiàn)實來說，王室衰微，五大主要諸侯國“橫行霸道”。如果再要說是恢復到以前那種社會顯然是不現(xiàn)實的，我認為這就是孔子的'局限性之所在。所以導致其一生無法實現(xiàn)他的政治抱負。時間再往后到了戰(zhàn)國時期，各國的戰(zhàn)爭更加激烈。因為連年征戰(zhàn)，百姓流離失所，蒼生處于苦難之中。而這時周王室已經(jīng)名存實亡，此時儒家的代表孟子深知嚴守禮樂制度的時代已然一去不復返。如果欲使天下蒼生不再生活在水深火熱中，只能讓各個國家的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變他們的統(tǒng)治態(tài)度，這就是孟子的思想核心——仁政。“民貴君輕”這四個大膽又響亮的字的的確確沖擊了那個時代。因為在當時奴隸制社會，民依附王而生存，而王的身份又是無比尊貴的，民則是卑微的，哪里敢想“民為貴，君為輕”。這簡直是大逆不道。但是孟子卻敢說，可以說是政治民主的曙光。這也是我對于儒家及孟子最喜歡的一點。
當然，百家爭鳴的時代，老子的“無為”、莊子的“齊物”、荀子的“制天命而用之”、韓非子重法治的思想都給我留下深刻的印象。對于先秦諸子，我無一不懷著崇敬之情。
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我心中的孔子孔子，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家，教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，被后人尊稱為“圣人”，他的著作有很多，如，《春秋》等，其言行和思想主要即在于《論語》中，孔子前年來一向深受我們的仰慕。我十分喜歡孔子，它不僅僅對自我的弟子要求嚴格，對自我更是如此。我一向喜歡孔子，透過《論語》，《史記》的記載，為我們能夠看到一個真實鮮活的空子，看到他的豁達，風趣，率性，無私，看到一個真性情不朽的孔子。孔子出身貧賤，身份卑微，是那時候社會的最底層。但孔子性情開朗，是一個充滿人情的人。我們心目孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠離開我們，但他依然存在，他永遠活在我們的心中。孔子，不只是指孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化影響了一代又一代中國人，沒有他的'文化，我們的生活就會變得沒有禮道，我們也會變得不那么精彩。是他時時刻刻教育著我們中華兒女，是他教會了我們做人的道理。是他讓中國的文化變得格外燦爛。在我看來，堅強是孔子的化身。孔子年少喪父，中年喪妻，老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，始終堅強樂道。他任然開開興興地過著每一天，這就是堅強樂觀的表現(xiàn)。孔子的一言一行教育著我，每一次做一件事的時候，我都會想
起孔子的某一句話，這才會指引我正確的方向，是我做好每一件事。孔子的一言一行教育著我，是我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界。孔子的品行是值得我們學習的，孔子的巨作是值得我們欣賞的，孔子這個人是值得我們?nèi)ヌ接懙摹＿@就還是我心中的孔子，這就是我喜歡他的理由，這也會社我要學習他的地方。
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他的思想，他的人格，他的人生，都是我們的借鑒。他是所有中國人乃至國外人都明白的偉大的思想家、政治家和教育家。沒錯，他就是――孔子。
孔子的言行思想主要載于《論語》及《五經(jīng)》中。他的思想、學說堪稱精華，他的作品為中國歷史產(chǎn)生了很大的影響，而他的品格發(fā)憤忘食、樂以忘憂、學而不厭和誨人不倦，又何嘗不是高尚的嗎？
我眼中的孔子又是怎樣的呢，讓我來告訴你吧。
先是孔子的作品《論語》，本書是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書就對中國歷史產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。它的`思想資料、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。以“仁”為核心，隨之提出“己所不欲，勿施于人”等對我們學生很好示范的論點，又注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點對于我們學生更是好的。
再是孔子的教育貢獻。別小看了這貢獻，從中還能明白許多類。是他開了我國歷史上私人講學的先河。文化知識是貴族們的專利的現(xiàn)象，因此孔子把知識移植到民間。而他的教學目的是變化學生氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物。也期望他們造就治國、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長。孔子的這種精神值得我們學習，我們也要助人為樂，和所有人和睦相處。這樣既學習了先人的好品質(zhì)，又能夠讓社會和睦，更上一層樓！
我是從心中極度喜歡他的，從他的文雅名字和溫順的學說。那些對他不滿之人，歸于"人言可畏"！我相信孔子，不僅僅生在過去，更后在未來，必須還是永恒的！
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從小，我就明白有關孔子小時候許多搞笑的故事。明白他是我國的大教育家、思想家、政治家，也是我國儒家學說的創(chuàng)始人。
上學后，我從二年級語文書的綜合練習中就能找出孔子寫的《論語》里的名人名言。例如：“三人行必有我?guī)煛保弧凹核挥闶┯谌恕保蝗硕鵁o信，不知其可。言必信，行必果”。等等。都讓我們看到了一位謙遜，善良，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚的偉人。
讀了這個學期語文課本中《孔子和學生》一課，使我更深刻地、生動地了解了孔子身上的許多值得我們學習的優(yōu)點。孔子從不以家境貧困或富裕；天資聰明或愚笨來選取學生。有教無類，因材施教是孔子受到學生敬重的重要原因。孔子也十分謙虛。雖然顏回、子貢、子路、子張、子夏都拜他為師，孔子卻說自己不及顏回守信、子貢聰明、子路勇敢、子張嚴謹。這些都是孔子善于觀察的'結果。他明白門下所有弟子的優(yōu)點和缺點。
這些名言和故事不僅僅教育者他的學生，也一代一代的，深深地影響著作為中華民族、龍的傳人的我們及國外友人。
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