傳統(tǒng)文化與中國夢學(xué)習(xí)心得體會
“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中國夢，意味著中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力、國際地位和國際影響力大大提升，意味著中華民族以更加昂揚(yáng)向上、文明開放的姿態(tài)屹立于世界民族之林，意味著中國人民過上更加幸福富裕安康的生活。中華民族偉大復(fù)興的中國夢一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號召力和感染力，表達(dá)了近代以來艱辛跋涉的幾代中國人的美好夙愿，是激勵我們實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的時代旗幟。
一
伴隨中華民族的日益富強(qiáng)和國際影響力的日益擴(kuò)大，國際上有一些人對中國夢的實(shí)現(xiàn)心存芥蒂和疑慮，擔(dān)心中國發(fā)展強(qiáng)大后會對別的國家構(gòu)成威脅，拋出和散布“中國威脅論”，將中國夢誤解為“強(qiáng)權(quán)夢”“擴(kuò)張夢”“霸權(quán)夢”等。實(shí)際上，這不僅是對中國特色社會主義堅(jiān)持和平發(fā)展道路的曲解，也是對中國歷史文化傳統(tǒng)和中國人民族性格缺乏了解而產(chǎn)生的誤讀。
中華民族素來推崇以“和”為導(dǎo)向的為人處事的觀念。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”《論語·學(xué)而》中的這句話，將和睦、和諧看作圣君明主治理國家最值得稱道、最為可貴之處。《孟子·公孫丑下》說：“天時不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天時”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認(rèn)識到事物的千差萬別和世界的豐富多彩，主張“和”時并不抹殺事物各自的特點(diǎn)。《國語·鄭語》說：“和實(shí)生物，同則不繼。”這是肯定差異和不同實(shí)乃事物發(fā)展的規(guī)律。孔子主張，“君子和而不同”(《論語·子路》)，其“和”的核心是協(xié)調(diào)不同，求同存異，尋求不同主體和對象之間的和平共處。孔子宣揚(yáng)的“和而不同”理念，體現(xiàn)了對差異和不同的尊重與包容，具有海納百川、有容乃大的氣象，是中華民族和中華文化歷經(jīng)坎坷而跋涉前行的重要精神滋養(yǎng)。這種理念陸續(xù)數(shù)千年，一直受到國人的推崇，它在當(dāng)代的最佳表述，就是費(fèi)孝通所說的'“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這種理念和立場，與某些國家推行單邊主義，有意或無意地實(shí)施具有精神殖民色彩的文化霸權(quán)實(shí)有霄壤之別。
10多年前我曾在美國馬薩諸塞大學(xué)和漢普舍爾學(xué)院訪學(xué)半年有余，給美國及西方學(xué)生講授中國文化時，曾談到孔融讓梨是中華傳統(tǒng)禮儀和美德的表現(xiàn)。美國及英國學(xué)生都說“讓梨”固然值得肯定，但“爭梨”也并非不好，某種意義上還更值得提倡。美國及西方社會更多信奉“競爭哲學(xué)”乃至弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，中華民族則更多推舉“和為貴”思想與寬厚中和的“中庸之道”。這是中華民族文化基因與美國及西方文化基因的顯著差異之處。西漢張騫兩次率隊(duì)出使西域、明朝鄭和七次帶領(lǐng)龐大船隊(duì)遠(yuǎn)游西洋，為什么絲毫沒有侵占別國土地、掠奪別國財富，而是成為中外交往的友好使節(jié)?究其原因在于，中華民族具有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的民族性格和文化傳統(tǒng)，中國人崇尚的君子人格向來鄙視和不屑于不擇手段的巧取豪奪。“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等觀念和傳統(tǒng)在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。自古以來，中華民族就積極開展對外交往通商，而不是對外侵略擴(kuò)張;執(zhí)著于保家衛(wèi)國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義。”
在人類發(fā)展的過程中，中國歷史上曾長期居于世界強(qiáng)盛地位，卻從未稱霸，而是近睦遠(yuǎn)交，協(xié)和萬邦，主張四海一家，共同發(fā)展。中華民族血液中缺少侵略他人、稱霸世界的文化基因，絕不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”的邏輯。不論從文化傳統(tǒng)看，還是從現(xiàn)實(shí)作為看，中國夢既是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國夢，又是與其他國家合作共贏、攜手發(fā)展的和平夢。
二
從歷史文化傳統(tǒng)看，中國夢不僅是國家強(qiáng)盛夢與和平夢的統(tǒng)一，也是人民富裕夢與公平夢的統(tǒng)一。
改革開放以來，伴隨中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，我國現(xiàn)階段已初步邁入小康社會，人民生活水準(zhǔn)和生活質(zhì)量都得到前所未有的提高，這是舉世公認(rèn)的事實(shí)。但在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民富裕幸福之間，也存在一些問題值得重視。
比較一下國民經(jīng)濟(jì)增速與居民人均收入指數(shù)會明顯發(fā)現(xiàn)，多年來國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，老百姓收入雖然也在不斷提升，但后者的增長幅度遠(yuǎn)不及前者。不僅居民收入增長落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題引起社會關(guān)注，而且城鄉(xiāng)差距和區(qū)域不平衡等問題也長期未得到很好解決。不僅直接事關(guān)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，而且直接事關(guān)社會的公平公正，是實(shí)現(xiàn)中國夢，讓人民過上富裕幸福生活必須解決的問題。
孔子兩千多年前就告誡我們：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這就是說，不必?fù)?dān)憂財富不多，而要擔(dān)憂財富分配不均;不必?fù)?dān)心人口太少，而需擔(dān)心不安定。因?yàn)樨敻黄骄司鸵姴怀鲐毨ВP(guān)系和諧了就不覺得人口少，社會安定了就不會傾覆。孔子這里所說的，并不像有些人認(rèn)為的那樣，是在提倡“平均主義”，而主要是強(qiáng)調(diào)“不均”會導(dǎo)致人們的“不安”，進(jìn)而易于引起社會的震蕩，實(shí)際上是申述公平公正對社會穩(wěn)定和諧的重要性。《禮記·禮運(yùn)》還說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。”這種建立在平等公正基礎(chǔ)上的“大同”夢想，是古代先賢對理想社會的美好憧憬，是歷代中華兒女向往和追尋的目標(biāo)，與今天國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢源流相承，一脈貫通。
正是如此，中國夢的實(shí)現(xiàn)不僅在于做大蛋糕，使人民真正富裕起來，而且在于分好蛋糕，讓人民更多享受公平正義的溫暖陽光。對此，黨中央明察秋毫，提出和實(shí)施了一系列深得民心的有效措施。面對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展與居民人均收入增長指數(shù)存在明顯落差的問題，十八大報告明確要求千方百計(jì)增加居民收入，讓發(fā)展成果由人民共享：“努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重。”面對根深蒂固的城鄉(xiāng)二元體制帶來的城市與農(nóng)村發(fā)展差距，以及市民與農(nóng)民同等待遇等問題，國家目前推行的戶籍制度改革及一系列惠民惠農(nóng)的利好政策，正在努力縮小城鄉(xiāng)差距，讓村民與市民享受同等“國民”待遇。面對發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)收入落差過大、壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)收入嚴(yán)重不平衡、少數(shù)人富與多數(shù)人富矛盾尖銳等問題，不僅十八屆三中全會決議部署要“規(guī)范收入分配秩序，保護(hù)合法收入，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入”，國家還在資源配置、政策傾斜、進(jìn)一步開放市場打破壟斷、調(diào)整已有利益格局等方面，采取一系列有力舉措深化改革，為構(gòu)建公平公正的社會運(yùn)行機(jī)制孜孜以求。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，孕育于建設(shè)中國特色社會主義的生動實(shí)踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤里。從博大精深的中華文化傳統(tǒng)里汲取營養(yǎng)，領(lǐng)會和理解中國夢的深厚底蘊(yùn)與豐富內(nèi)涵，有助于全面把握中國夢包含的多方面多層次題中之義，從而更好地弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，以鍥而不舍、奮發(fā)有為的艱辛努力，逐步接近和抵達(dá)中華民族偉大復(fù)興的輝煌目標(biāo)。
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