幸福需具備的條件和能源
追求幸福的人多，得到幸福的人少，為什么呢?幸福需具備的條件和能源到底是什么?
(一) 忠誠
“忠”就是忠厚。忠厚的人，表面看來，他是常常吃虧，實際上他占了大便宜。因為一個心存忠厚、不跟人計較的人，他的兒女都很優秀，他的太太也很賢淑。所以說“吃虧就是占便宜”，我們做人一定要忠厚。
“誠”就是誠懇。有很多人，心地很忠厚，但是態度卻很隨便，人際關系不調和。我們要活得幸福，人際關系要好，如果你沒有親和力，和別人都處不好，那你天天都是煩惱。如果你態度誠懇的話，即使你做錯了，別人都肯原諒你。
(二) 謙容
“謙”就是謙虛。所謂“謙受益，滿招損”，你如果不謙虛，人家就不認為你可以談問題;張良若是不謙虛，那圯上老人就不會說“孺子可教”，也就沒有以后的漢初事業，所以人的謙虛很重要。
“容”就是包容。天下沒有完美的人，太陽表面有黑子，白璧有微瑕，這世界上沒有完美的事物，你必須要包容。如果你深信因果，你就更會包容，因為錯誤恒等于煩惱，你只要說錯一句話，馬上就會招來煩惱。聽錯了也會煩惱，別人本來不是講你，你懷疑是在講你，那你不是自尋煩惱嗎?就算他真的是在講你，人只有被殺死的，沒有被講死的，你管他干什么呢?所以說做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福;不能包容的人，就不會幸福，一天到晚與人家冷戰，結果打敗的不是別人，而是你自己。
(三) 調和
家庭調和之后，才有溫暖;同事間調和，工作才會順利;內心要調和，才會活得幸福。如何調和?最低限度要像現在這個樣子，現在我正在說話，你正聽著;我不說的時候，你的心空空的，什么都沒有，這個就是調和，這也是“保留余地”，這個就是充實、儲蓄生命力，就是真正的“入靜”。“靜”是什么?“靜”是生命力的充電;“動”是什么?“動”是生命力的充沛伸張。你如果不能“靜”，你必然也不能“動”，所以這也是中道，這也是調和之道。你若是不擅于調和，你只動不靜，精力有限，最后動得太多了，變成動物了。所以要懂得動靜的平衡、身心的調和，這一點非常重要。
(四) 勤儉
“勤”是勤快、勤勞。古人說“業精于勤”，你如果勤快，你的事業就會精進，就會愈做愈好。
“儉”是儉樸。儉樸就是不要浪費，比如一家人吃四菜一湯就夠了，如果做了八菜一湯，結果剩下了四盤菜，這就是浪費。
(五) 自律
自己約束自己，語言行為都不隨便。不該講的話就不要講，不該做的動作就不要做。例如在街上，邊走邊抽香煙就是不自律;隨地吐檳榔汁，這也大煞風景。有些養狗的人，帶著狗隨地大小便，人家沒注意踩上一腳，這都是不自律、沒有公德心。像這樣的`人干擾了別人之后，他會快樂嗎?
佛教所謂的“業”，是思想、行為的總和，你做了不好的事、造了惡業，必然得到惡報。所以“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩知道做了壞事必有惡報，所以他不敢造因;凡夫做什么事都率性而行，等到報應來了，害怕也來不及了。所以說人要自律才不會惹禍。說自律，其實就是要忍耐，因為不如意的事情十常八九。若不能忍耐，難免會跟人吵架，當你生氣準備吵架的時候，我建議你解個小便回來再說;小便解完了，氣多半也消掉了。我年輕的時候喜歡生氣，一個長者告訴我這個方法，還挺有效的!
(六) 尊重
要做到尊重別人，《法華經》里有位常不輕菩薩，見了狗，他都磕頭，并且對狗說：“你也有佛性，將來也會成佛。”什么叫做佛性?佛性就是覺性，覺性就是生命的基本屬性。人如果沒有知覺，就不叫眾生，而叫眾死。我們是有知覺，佛跟我們不一樣，佛是純知覺──除了知覺，什么都沒有。純知覺是不是不起作用了?不!現在我們說話、聽話，都是純知覺，假如不是這樣，那我就是大妄語。我們說第一句話的時候，沒有準備第二句，當開口的時候，并沒有念頭。平常就練習尊重別人，不管是大人小孩、不管是動物植物都要尊重。生命不只是人或動物，植物、礦物也都有生命，植物是準動的生命，礦物是不動的生命。整個大宇宙，用佛經的術語來講，叫做“大圓覺海”;用現代的語言，就是“生命之海”。生命的海洋里，沒有一樣不是生命。
在竺道生那個時代，《大涅槃經》只有上半部，下半部還沒有翻譯出來，他當時發表意見說：“不但眾生皆有佛性，器世間的一切(植物、礦物)也都有佛性。”竺道生這個人的思想是超越的，他主張一元論，說“佛性是一切，一切都是佛性”。當時佛教中的人說他是外道，凡不是佛說的都是外道。這真是“依文解義，三世佛冤”──你若按照文字來解釋佛的意思，過去、現在的佛都會喊冤枉，為什么?因為他不是那個意思!又說“離經一句，即同魔說”──你說的跟經上不一樣，你就是魔啊!
竺道生一肚子委屈沒地方宣泄，就跑到蘇州虎丘山對著一塊石頭發表演講;講完了，還問石頭：“我講的對不對?”那塊石頭點了頭，這是“點頭石”的由來。各位有機會去蘇州觀光時，就可以去看看這塊“點頭石”。這個故事說明蠢動含靈都屬于我們尊重的范圍。
我們對任何一種東西都要尊重，一只小小的茶杯都要尊重它、要感謝它，因為它給我們提供了服務。當你心態最好的時候，你就會發現“一切都是生命的存在”。在座的人，一定有人有這個經驗，當你心態最好的時候，你看看家里的暖瓶、電視機，甚至所有的物體，背后都有淡淡的黃光，都有光影;也就是說它的光子體浮現了。別人家的為什么不浮現呢?因為物以類聚，你的心光不足以喚醒它，它就不會浮現;你的心態升華，它就跟你起共鳴。
為什么禪師可以傳心?也是物以類聚;他的本心浮現，就可以喚醒你的本心;如果他的本心也睡著了，他就沒有能力喚醒你睡著的本心。所以我們對人要尊重，要向常不輕菩薩看齊，這也是幸福的條件之一。
(七) 敬畏
敬畏上天、敬畏佛祖，孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”宋明儒家的功夫就是“主敬存誠”;主敬，不是說周圍沒有人就可以懈怠、就可以隨便，還是要如見大賓一般，這就是“慎獨”的精神。要“主敬存誠”，對每一件物體都要敬，不能因為生氣，一句話不高興，就把那盛飯的杓子往地上一摔，那叫不敬;它又沒得罪你，你干嘛要摔它?這個叫“遷怒”。我們不管對人、對每樣物品都要敬。
我有一個朋友，他在辦公室里，如果長官夸了他兩句，他做事便很順利，回家見到兒子，就抱起來舉在頭上，甚至騎在他脖子上。他若是在公事上碰了釘子，事情做得不如意，回家見小孩迎上來，他伸手就是兩耳光。這是個事實，我偶而也會這樣，但程度沒有這么深，人人都會犯這個毛病，有的人沒有發露，有的人發露了。所以凡事一定要“心存敬畏”，不要隨便“遷怒”。
(八) 謹慎
我們知道諸葛亮的一生，就是得力于謹慎。我們說話以前應三思，話到口邊留半句;做每一件事情都很小心、謹慎，就不會出毛病，就不會招來煩惱，就不會破壞幸福。人活在煩惱里，是不會有幸福的，人要想不活在煩惱里，就要特別謹慎。很多人說話放肆、隨便，第一次說錯話，第二次、第三次依然說錯，明天、后天、乃至于明年都還是如此，那就叫不謹慎。謹慎就是謹言慎行，說話不隨便，做事行動不隨便。我們能夠做到不隨便，才會珍惜自己的幸福;珍惜幸福，才能擁有、保有幸福。所以謹慎雖說是老生常談，但很重要。
(九) 反省
反省什么呢?凡是影響幸福的東西，我們都要反省。凡是影響幸福的限制因素都要去掉，我們就一定能幸福。反省的內容很多，等一下我們再講。
(十) 感恩
我們看報紙說衣索匹亞、索馬利亞每天餓死多少人，我們想想自己天天過著安樂的日子，一家人過著天倫之樂的生活，就要知足，就要感恩。
人若不借父母之緣，就無法出生到這個世界上;在成長的過程中，食衣住行都靠別人的貢獻，自己才能生活。而陽光、空氣、水的無償之愛，父母出自天性的呵護之愛，國家的栽培及教育之關愛，社會大眾相輔相成的協助與友愛，都是我們這一趟人生之旅所應該知恩、感恩與報恩的對象。
佛教有“上報四重恩”──感謝天地的恩、感謝父母的恩、感謝國家的恩、感謝眾生的恩。為什么要感謝眾生?因為沒有眾生，你我都活不下去。你能當魯賓遜嗎?所以要心存感激。心存感激，人才會變得厚道，厚道才能載福。你若不厚道、很尖刻、忘恩負義，那你這個人不會有福氣，福氣都被你破壞掉了。
(十一) 守法
有很多不守法的人，一旦犯了法，法院開傳票，一家人都不得安寧。一個進步的國家、進步的社會，一個高水平的國民，他都重視守法。臺灣雖是地方不大人口不是很多，可是你看看那四小龍之一的新加坡，他們人口更少，只有我們的十分之一左右，地方也很小，但實力很好，他們的觀光事業比我們發達。為什么?因為人人守法。政府說“不許吃口香糖”，立刻就沒有人再吃口香糖。我們這里若是說“不許吃口香糖”，馬上就可能有人上街游行抗議，說吃口香糖是最基本的自由，你不準許，那你就是不民主。
民主泛濫，就是大災難;民主不是一個好東西，守法才更重要，最公平的不是民主而是法治。
法治是什么?法治就是法律之前人人平等，法律之內人人自由，法律之外沒有民主，法律之上沒有權威。法律之上不許有權威，誰是權威?總統不是權威，法律才是權威。法律之外不要談民主，法律之外的民主太多，民主就會成為災難。
外國那些自由主義者也承認“國家是必要之惡”，雖然它是討厭，但它是必要的。“皮之不存，毛將焉附”，沒有國家，哪有個人?所以守法是幸福的先決條件。你若是犯了法，不但破壞了自己的幸福，也破壞了別人的幸福。
(十二) 弘法
我們講佛法，強調種因，種善因莫過于弘法。弘法貴能以“法”來供養眾生，這叫做“法布施”。一切供養，以法供養最為殊勝，“法”是救心的。各位若是寫文章，參加征文比賽，一晚上沒睡覺，第二天上班鐵定是無精打采。但你若是給禪刊寫文章，雖然一夜未睡，第二天照照鏡子，保證會容光煥發，這就是老子所講的“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，以“法”供養人，你會得到生命力。
真正的法供養，就是幸福的根源，功德最大。所謂“救人一命，勝造七級浮屠”，而救人慧命，那是永恒的功德;救人一命，他可以活下去;救人慧命，他可以成佛。成佛之后，他可以照亮世間、照亮宇宙，他能散播安祥，所以這也是我們所講的幸福的條件。你若是具備了以上這些條件，鐵定會得到幸福。
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