舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作中應(yīng)具備哪些基本能力
大家知道舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作中應(yīng)具備哪些基本能力嗎？下面小編為大家解答一下，希望能幫到您！
舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作中應(yīng)具備很多重要的基本能力，這些能力包括了展現(xiàn)藝術(shù)的能力、舞蹈創(chuàng)新的能力、情感共鳴的能力、優(yōu)秀的綜合能力等能力。以下從不同的環(huán)節(jié)出發(fā)，對(duì)舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作中應(yīng)具備的基本能力進(jìn)行了分析。
1.展現(xiàn)藝術(shù)的能力
舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作中應(yīng)具備良好的展現(xiàn)出藝術(shù)的能力。因此，舞蹈編導(dǎo)在培養(yǎng)自身展現(xiàn)藝術(shù)的能力時(shí)應(yīng)當(dāng)在僅僅依靠生活本身汲取藝術(shù)靈感的同時(shí)還需要能夠熟練運(yùn)用各種舞蹈手法來對(duì)于不同的藝術(shù)形式進(jìn)行展現(xiàn)。其次，舞蹈編導(dǎo)在培養(yǎng)自身展現(xiàn)藝術(shù)的能力時(shí)還需要增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的聯(lián)動(dòng)性統(tǒng)。這樣才能夠切實(shí)的創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。例如，舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行藝術(shù)的展現(xiàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)避免加入過于抽象、太過稀奇的舞蹈動(dòng)作，這些舞蹈動(dòng)作大多數(shù)情況下都沒有被觀眾所接受和認(rèn)可，這會(huì)導(dǎo)致觀眾看不懂舞蹈的內(nèi)涵和意義，從而極大程度上限制了舞蹈編導(dǎo)對(duì)于藝術(shù)的展現(xiàn)效果。
2.舞蹈創(chuàng)新的能力
舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作中需要能夠?qū)τ谖璧高M(jìn)行持續(xù)的創(chuàng)新。舞蹈編導(dǎo)在培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“適度創(chuàng)新”的創(chuàng)作原則。例如舞蹈創(chuàng)作過程中編導(dǎo)要充分利用自己的想像力和思維能力來在已有的舞蹈模式上進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化。其次，舞蹈編導(dǎo)在培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力時(shí)應(yīng)當(dāng)在充分表達(dá)人類思想感情的同時(shí)將這些感情孕育到全新的舞蹈動(dòng)作中去，然后能夠把無形中的情感轉(zhuǎn)化為可視性的舞蹈創(chuàng)新。與此同時(shí)，舞蹈編導(dǎo)在培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力時(shí)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的形象思維能力，把一些無形中的東西形象化為能夠被觀眾所接受的內(nèi)容并且將其升華為舞蹈，從而能夠確保創(chuàng)新的有效性。
3.情感共鳴的能力
舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)能夠通過自己的作品來引起觀眾的共鳴。例如我國許多西南舞蹈如云南少數(shù)民族舞蹈之所以能夠長盛不衰的獲得好評(píng)就是因?yàn)槠淠軌蜃層^眾產(chǎn)生良好的共鳴。并且這些優(yōu)秀的舞蹈通過與特定的山水和景觀進(jìn)行結(jié)合，通過現(xiàn)代的高科技燈光的應(yīng)用使舞蹈如詩似畫并且更加引人入勝。總的來說這些舞蹈的成功之處就是善于引起觀者的情感帶入和情感共鳴。因此舞蹈編劇在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作是首先需要考慮作品的類型和主題，然后再從舞蹈的各個(gè)要素入手進(jìn)行細(xì)致的創(chuàng)作工作。與此同時(shí)，舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中要從多方面進(jìn)行創(chuàng)新工作，并且通過細(xì)節(jié)的優(yōu)化來引起觀者的贊揚(yáng)和共鳴，從而能夠通過巧妙的運(yùn)用各種舞蹈藝術(shù)手法來展現(xiàn)出引人入勝的舞蹈藝術(shù)。
舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作思想和結(jié)構(gòu)
舞蹈編導(dǎo)，是舞蹈事業(yè)前進(jìn)和發(fā)展的核心。這個(gè)核心的主要機(jī)能，就是要把舞蹈這個(gè)特殊的藝術(shù)用舞蹈形象，通過活生生的“動(dòng)感世界”傳達(dá)高尚而美的思想品德。那么這種思想是如何而發(fā)的呢’她的“根”和“源”在哪里’觀察生活、體驗(yàn)生活、創(chuàng)作生活是舞蹈編導(dǎo)塑造完整舞蹈藝術(shù)形象的前提。我們知道任何一種藝術(shù)作品，她的成功與否取決于她的“個(gè)性”與“共性”的客觀存在。“個(gè)性”是創(chuàng)作者用藝術(shù)審視的眼光來創(chuàng)作形象的集中反映；而“共性”則是人們對(duì)藝術(shù)作品認(rèn)可的一種共同的基本要求。這個(gè)基本要求，我想也就是廣大人民群眾的基本審美。只有創(chuàng)作出這樣具有廣大人民所需求的基本審美的形象，我們的作品才有可能是成功的。
一、舞蹈創(chuàng)作要充分體現(xiàn)具有時(shí)代精神和民族精神的舞蹈形象
形象是任何一個(gè)藝術(shù)作品思想內(nèi)含的集中體現(xiàn)。舞蹈形象是舞蹈作品的“中樞”表現(xiàn)，編導(dǎo)通過這個(gè)“中樞”的表現(xiàn)，來充分地展示自己的思想內(nèi)含。行為的出現(xiàn)是人本能的情感反映，情感則是人的精神載體。因此，在舞蹈的創(chuàng)作中，首先，要融入你所反映的人、事、物的時(shí)代精神和民族精神，這才有可能被廣大人民群眾所接受。
舞蹈創(chuàng)作思想在編導(dǎo)者來看，是形、神合一的具有典型特性的“舞蹈形象”。我們知道，舞蹈總是以它獨(dú)自的動(dòng)律表達(dá)著人們的思想情感。是由舞蹈的單一動(dòng)作逐漸的組合成句子，我們稱它為“舞句”，把這些“舞句”在一定的空間里和時(shí)間里不斷的演變，使之成為舞蹈之段落，并在音樂的伴奏下表達(dá)一種意思和情緒，使人們能看見美化了的、有節(jié)奏的、區(qū)別于生活中人體的自然動(dòng)作，這就是我們所指出的舞蹈形象。舞蹈形象在通常的情況下，所表達(dá)的作品內(nèi)容，都是緊密地和作品主題結(jié)合在一起的，它不只是表現(xiàn)在屬性上，還直接表現(xiàn)在以民族的形式完成表達(dá)感情的任務(wù)。著名舞蹈表演藝術(shù)家、舞蹈理論家、教育家、舞蹈編導(dǎo)及社會(huì)舞蹈活動(dòng)家賈作光先生在定義“舞蹈形象”之時(shí)鮮明地講：“舞蹈形象就動(dòng)作層面而言要區(qū)別于生活中人體的自然動(dòng)作，在表達(dá)作品內(nèi)容和主題時(shí)要形象鮮明，在把握舞蹈形象時(shí)還應(yīng)立足于以民族的形式去完成表達(dá)感情的任務(wù)”。根據(jù)賈作光先生的鮮見，就我區(qū)舞蹈創(chuàng)作，特別是近年產(chǎn)生的一些優(yōu)秀作品，以形象設(shè)計(jì)為例，談一下我個(gè)人的觀點(diǎn)。
女子獨(dú)舞《乳香飄》在形象的塑造和把握中就較好地表現(xiàn)了一位蒙古族女性的美。突出了時(shí)代精神，完成感情表達(dá)的任務(wù)，顯現(xiàn)了作品內(nèi)容所賦予的鮮明形象。在舞蹈動(dòng)作的大膽創(chuàng)新中，將手捧奶碗創(chuàng)造為下胸腰放碗的高難度造型動(dòng)作，使舞蹈迅速地流動(dòng)起表現(xiàn)來，表了其特殊情感和舞蹈的深刻含意。尤其在舞蹈結(jié)束時(shí)采用了極其大膽的偏位頭部頂碗，以女性特有的曲線美(三道彎) ，快速的旋轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出那種強(qiáng)有力的高難技巧，給觀者一種從未見到過的視覺沖擊，一睹蒙古族舞蹈藝術(shù)與眾不同的個(gè)性和形象美。舞蹈技巧淋漓盡致地體現(xiàn)、突出了編舞者表現(xiàn)的人――乳之間的特殊情感，大手筆地樹立了蒙古族女性的形象，顯現(xiàn)出《乳香飄》的主題風(fēng)采。舞蹈《乳香飄》的成功，主要表現(xiàn)在她的可視性。無論是民族風(fēng)格，還是舞蹈的個(gè)性特點(diǎn)，都以一種極強(qiáng)的全新感覺出現(xiàn)在觀眾面前。由于舞蹈是視覺藝術(shù)，她輻射給人們的信息，是那種獨(dú)特的、真情的、活著的、有血有肉的刺激，讓你感到心跳，一種活生生的美浮現(xiàn)在你的眼前，感受和聯(lián)想不約而同的不斷撞擊，使你產(chǎn)生欲動(dòng)的心里。這些無疑是舞蹈固有的藝術(shù)帶給人們的感觀。這種舞蹈形象，帶著鮮明的個(gè)性、新穎的視覺、豐厚的內(nèi)容闖進(jìn)人的心里，引起你無限的遐想當(dāng)然，如同《乳香飄》這樣的優(yōu)秀舞蹈作品還有很多很多。如男子獨(dú)舞《琴聲》、《米力嘎》，女子獨(dú)舞《伊茹勒》等等，都在舞蹈形象的塑造中較好地融注了民族的精神和時(shí)代的精神。通過以上例子，我可以說，把握民族的精神氣質(zhì)，匯入時(shí)代的精神風(fēng)貌，是編導(dǎo)創(chuàng)作的首要任務(wù)之一，也就是說，抓住核心要素，牢牢地圍繞著這個(gè)“核心”，才有可能創(chuàng)作出廣大人民群眾喜聞樂見的舞蹈形象和作品。
二、舞蹈創(chuàng)作要從生活出發(fā)，充分體現(xiàn)舞蹈動(dòng)態(tài)美的特征
藝術(shù)創(chuàng)作――生活是第一源泉，這是一條千真萬確的真理。舞蹈創(chuàng)作就是有意識(shí)地把生活之動(dòng)感，通過舞蹈形象的塑造，使其具有舞蹈這個(gè)特殊屬性的美。舞蹈美是任何藝術(shù)都無法比擬的楷模。因?yàn)槲璧甘且环N行為，是看的著摸的住，活動(dòng)的雕塑藝術(shù)，她有著人們直接感受、撞擊心靈的功能。生活的原形是舞蹈美的基礎(chǔ)。舞蹈美和生活美是相互作用的。只有抓住了生活中的真美，才會(huì)有舞蹈中的更美。我堅(jiān)信舞蹈編導(dǎo)必須從實(shí)際生活中去體驗(yàn)、觀察、分析，然后把自然形態(tài)的人體美給予加工雕琢，創(chuàng)造出美的舞蹈形象來。就比如一塊純粹的玉石，要經(jīng)過精美而細(xì)膩的雕刻，才能顯現(xiàn)出它的價(jià)值。舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)職能非常明確：應(yīng)用“舞蹈的眼睛”對(duì)生活的感受進(jìn)行分析，始終透著“動(dòng)作感”。另外，還強(qiáng)調(diào)“托情于物”，要求從事物外部形象深入到內(nèi)在性格并賦予其想象意蘊(yùn)。舞蹈編導(dǎo)還要有超常人的摹仿能力，這是編導(dǎo)創(chuàng)作思路指向現(xiàn)實(shí)的一個(gè)途徑，也是編導(dǎo)完成“第二轉(zhuǎn)化”文學(xué)式感受轉(zhuǎn)化為動(dòng)作式感受(的重要手段，這些都是針對(duì)舞蹈編導(dǎo)而提出的特殊要求。舞蹈創(chuàng)作絕不同于制造一件工藝品的純粹技法，而是從舞蹈家走進(jìn)生活之時(shí)起，就融匯在他日常觀察生活、理解生活以至創(chuàng)作舞蹈作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)中這就是舞蹈編導(dǎo)以舞蹈藝術(shù)特有的“動(dòng)作感”的眼睛把握現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活的能力；但與此同時(shí)，在這雙“動(dòng)作感”的眼睛后面，卻蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)的人所具有的生活觀、藝術(shù)觀以及審美情趣作為雄厚的精神基礎(chǔ)。
當(dāng)然在深入生活、觀察生活、感受生活的時(shí)候，最主要的是找到最初始引起編創(chuàng)感情沖動(dòng)的生活起點(diǎn)，這就取決于編導(dǎo)所具備的觀察能力’ 我們把它稱作為舞蹈創(chuàng)作的慧眼。這樣的眼睛應(yīng)該是具有舞蹈專業(yè)特性的，這就是說，對(duì)于生活的分析感受始終透著“動(dòng)作感”的，以此來達(dá)到主觀的記憶。比如對(duì)蒙古族的“馬舞”，腳下動(dòng)作是至關(guān)重要的關(guān)鍵所在，這一部分的表現(xiàn)是蒙古舞的特點(diǎn)之一。“馬步”的訓(xùn)練是多的數(shù)不勝數(shù)。《蒙古族舞蹈基本訓(xùn)練教程》中，第十二章“馬步”訓(xùn)練就多達(dá)二十幾種，每一種都有獨(dú)特的造型和訓(xùn)練價(jià)值，尤其是“走馬步”的內(nèi)容非常的細(xì)化，基本分類三種：一、浩恩召饒’似綿羊走動(dòng)式的走馬(；二、烏森召繞’ 似流水式的走馬 ；三、陶爾布特召繞’ 陶爾布特舞中的走馬。這些步伐都形象地展現(xiàn)了蒙古族的性格，無論是似綿羊走動(dòng)；還是流云似水；奔騰跳躍都在強(qiáng)有力的節(jié)奏動(dòng)勢(shì)中，顯現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格特色和粗獷無比的馬背韻律。我想這些舞蹈動(dòng)作的形成，客觀地反映了生活動(dòng)作向舞蹈動(dòng)作乃至舞蹈形象的轉(zhuǎn)換過程中，舞蹈編導(dǎo)很重要的一項(xiàng)專業(yè)職能，就是要有準(zhǔn)確的“摹仿能力”。
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