自我與本我讀書筆記
《自我與本我》簡(jiǎn)練地表達(dá)了精神分析學(xué)的理論要點(diǎn)和學(xué)說精髓。小編收集了自我與本我讀書筆記，歡迎閱讀。
自我與本我讀書筆記【一】
這是弗洛伊德的著作，作為一個(gè)心理學(xué)愛好者的我當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過，而且我還挺喜歡弗洛伊德的精神分析論，所以就更不能錯(cuò)過了。
在讀的過程中，我感悟到了很多東西。以下是我的一些淺顯的見解。
許多時(shí)候當(dāng)我們遇到一些愉快或不愉快的事，我們對(duì)此所產(chǎn)生的感覺會(huì)進(jìn)入到我們的潛意識(shí)當(dāng)中。過一段時(shí)間后，我們很可能會(huì)忘記之前所發(fā)生的事以及我們此所產(chǎn)生的感覺，但一旦我們?cè)俅斡龅较嗨频氖虑闀r(shí)，那種我們自以為已經(jīng)遺忘的感覺會(huì)再次襲來，又或許它會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)，但我們卻每次都覺得它們是新的，其實(shí)不是，只是我們不明在而已。
在一個(gè)集體中，每一種情感，每一個(gè)行為都有極大的感染性，它甚至能使一個(gè)人欣然的犧牲自己的個(gè)人利益而服從集體利益。這種傾向與他的本性是格格不入的，要不是作為一個(gè)集體的成員，他簡(jiǎn)直是無法做到這一點(diǎn)的。這是因?yàn)樵诩w中的人，都會(huì)受到集體的壓迫，人是社會(huì)的動(dòng)物，人不能脫離集體而存在，孤獨(dú)是可怕的，所以我們會(huì)希望得到集體得認(rèn)可，從而會(huì)認(rèn)同集體的所有觀點(diǎn)。這樣一來，我們就會(huì)被集體所控制，我們自身的特點(diǎn)在集體中一點(diǎn)點(diǎn)磨滅。但是，我還是覺得我們還是可以在集體中保持自己的，我們可以用集體能接受的方式去闡述自己的觀點(diǎn)，慢慢地樹立自己的地位，然后繼續(xù)做你自己。
在大多數(shù)人眼里，理性和感性是對(duì)立的，保羅弗洛伊德，但我認(rèn)為二者是統(tǒng)一的。我們每個(gè)人都是理性和感性的統(tǒng)一體。一開始，我們都是感性的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，沒有理性的影響，我們的人是更為純粹，這是我們最真實(shí)的感受。后來，我們慢慢成長(zhǎng)，我們被灌輸進(jìn)一種叫“理性”的東西，我們對(duì)自己和世界的感知深刻了，我們不再?zèng)_動(dòng)，為人處世更為成熟，更符合社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，但感性仍存在于我們身上，即使我們?cè)僭趺蠢硇裕行匀源嬖谟谖覀兩砩希词刮覀冊(cè)僭趺蠢硇裕行砸策�是我們的本能，我們不能把它拋棄，也不可能把它拋棄。它們是我們不可分割的部分，它們不對(duì)立！
人與人的交往實(shí)際上就是在不斷地投射與認(rèn)同，我們將自己內(nèi)心中的內(nèi)在的小孩和內(nèi)在的父母之間的關(guān)系，也即是我們的人格基石投射到每一個(gè)我們所交往的對(duì)象身上去，因?yàn)槲覀冎挥刑幵谶@種關(guān)系中才有那種控制一切的感覺，人都是害怕失控的，所以我們只有處在我們熟悉的心理關(guān)系中才會(huì)感到自在，所以我們會(huì)一直不斷地投射，直至對(duì)方認(rèn)同，但對(duì)方完全認(rèn)同他是不可能的，最多只是部分認(rèn)同，所以處在人際交往中的我們會(huì)時(shí)而安心，時(shí)而焦慮，安心的是我們的投射被認(rèn)同的部分，焦慮的是我們投射不被認(rèn)同的部分。而在我們投射的同時(shí)，對(duì)方也在向我們投射，投射與認(rèn)同的游戲在人際交往中不曾停過，但這是不可取的，因?yàn)槲覀兛吹降挠肋h(yuǎn)都是自己投射到對(duì)方的映象，并不是真實(shí)的對(duì)方，從而也就在自己和他人之間豎起了一堵墻，沒我們將無法真正認(rèn)識(shí)彼此，只能悲哀地唱獨(dú)角戲。
自我與本我讀書筆記【二】
第一章 意識(shí)和所謂潛意識(shí)
第二章 自我和本我
第三章 自我和超我（自我理想）
受一地普斯情結(jié)支配的性欲期的廣泛普遍的結(jié)果可以因此而被看做是在自我中形成的一種沉淀物，是由以某種方式結(jié)合在一起的這兩種認(rèn)同作用構(gòu)成的。自我的這種變化保留著它的特殊地位；它以一種自我理想或超我的形式與自我的其他成分形成對(duì)照。
超我對(duì)自我的關(guān)系規(guī)則：“你應(yīng)該如此如此（就象你的父親那樣）”；“你絕不能如此如此（就象你的父親那樣）”。
自我理想是一地普斯情結(jié)的繼承者，因而也表示在本我中力比多所經(jīng)驗(yàn)到的最有力的沖動(dòng)和最重要的變化。
第四章 兩類本能
自我對(duì)付本我的第一次對(duì)象——貫注（當(dāng)然也包括對(duì)付以后的貫注），是通過把從中接受的力比多納入到自身之中，并把它結(jié)合到靠認(rèn)同作用產(chǎn)生的自我矯正中實(shí)現(xiàn)的。
第五章 自我的依賴關(guān)系
超我把它在自我中或有關(guān)自我的特殊地位歸功于必須從兩個(gè)風(fēng)靡考慮的一種因素，歸功于這樣一個(gè)事實(shí)：即一方面，它是第一種認(rèn)同作用，是當(dāng)自我還很脆弱時(shí)就發(fā)生的認(rèn)同作用；另一方面它是一地普斯情結(jié)的繼承者，因而把最重要的對(duì)象結(jié)合到自我中去。
當(dāng)這種潛意識(shí)罪疚感是一種“舶來品”時(shí)，————當(dāng)它是以另一些曾是性欲貫注對(duì)象的人認(rèn)同的產(chǎn)物時(shí)，將會(huì)有一個(gè)影響它的特別機(jī)會(huì)，當(dāng)罪疚感以這種方式被采納時(shí)，它就常常是被放棄的戀愛關(guān)系的唯一痕跡，并且要這樣認(rèn)出它來是根本不容易的（這種過程和抑郁癥所發(fā)生情況的相似性是不會(huì)錯(cuò)的）， 假如人們能揭露藏在潛意識(shí)罪疚感后面的這種從前的對(duì)象貫注，那么，治療的成功就很顯而易見了，但是，否則的話，人們努力的后果就絲毫無法確定。它主要依賴于罪疚感的輕度；常常沒有類似強(qiáng)度的反作用力能用治療來反對(duì)它。或許它也依賴于是否分析者的仍容許病人自己把自己置身于他的自我理想中，它包括誘惑分析者起預(yù)言家、救世主和病人的拯救者的作用。既然分析的規(guī)律和醫(yī)生以任何方式利用這種規(guī)律的人格完全相反，那么，我們就必須老老實(shí)實(shí)的承認(rèn)，這對(duì)分析者的努力來說仍是另一種局限性；因?yàn)榫穹治霎吘共皇且∠B(tài)反應(yīng)的可能性，而是無論如何都要給病人的自我以某種方式做出決定的自由。
在強(qiáng)迫性神經(jīng)癥中，問題在于，應(yīng)受斥責(zé)的沖動(dòng)從未形成自我的一部分；而在壓抑癥中，超我的憤怒的對(duì)象則通過認(rèn)同作用而成為自我的一部分。
按照我們關(guān)于施虐狂的觀點(diǎn)，應(yīng)該說，破壞性成分置身于超我之中，并轉(zhuǎn)而反對(duì)自我。現(xiàn)在在超我中取得支配地位的東西可以說是對(duì)死亡本能的一種純培養(yǎng)。事實(shí)上，假如自我不及時(shí)轉(zhuǎn)成躁狂癥以免受暴政統(tǒng)治的話，它就常常成功地驅(qū)使自我走向死亡。
從道德觀上看，對(duì)本我的本能的控制可以說完全是非道德的，對(duì)自我的本能的控制則力爭(zhēng)成為道德的，而對(duì)超我的本能的控制則可能是超道德的，因此變得象本我那樣冷酷無情。出人意外的是，一個(gè)越是控制對(duì)別人的攻擊性傾向，他就在其自我理想中越殘暴——也就是越有攻擊性。而日常的.觀點(diǎn)對(duì)這種情況的看法則正好相反：自我理想所建立的標(biāo)準(zhǔn)似乎成為壓制攻擊性的動(dòng)機(jī)。但是，我們前面說過還有這樣一個(gè)事實(shí)，即一個(gè)人越控制他的攻擊性，它的自我理想對(duì)其自我的攻擊性傾向就越強(qiáng)烈。
本我的內(nèi)容借以深入自我的道路有兩條。一條是直接的，另一條是借助于自我理想的引導(dǎo)；對(duì)許多心理活動(dòng)來說，它所走的這兩條道路的后一條可能具有決定性的重要性。
自我試圖做世界和本我之間的媒介，它要使本我遵照世界的要求去做，并通過肌肉的活動(dòng)，使世界適應(yīng)本我的要求，由于它適應(yīng)外界的力量而把自己作為一個(gè)力比多對(duì)象提供給本我目的在于使本我的力比多依附于它。它不僅是本我的伙伴，而且是向主人求愛的一個(gè)順從的奴隸。只有有可能，自我就試圖和本我友好相處；它用前意識(shí)的文飾作用壩本我的潛意識(shí)要求掩蓋起來；甚至當(dāng)它事實(shí)上仍然冷酷無情時(shí)，它也裝出本我對(duì)現(xiàn)實(shí)的命令表示順從，它給本我和現(xiàn)實(shí)的沖突披上了偽裝；如若可能，它也會(huì)給超我的沖突披上偽裝。自我在本我和現(xiàn)實(shí)之間的地位使它經(jīng)常變成獻(xiàn)媚的，機(jī)會(huì)主義的和假惺惺的，就像一個(gè)政客，雖然看見了真理，卻又想保持他的受大眾歡迎的地位。
我們知道對(duì)死亡的恐懼只有在兩種情況下才會(huì)出現(xiàn)（這兩種情況和焦慮得到發(fā)展的其它情境完全相似），就是說，作為一種對(duì)外部危險(xiǎn)的反應(yīng)和作為一種內(nèi)部過程。
在抑郁癥中對(duì)死亡的恐懼只承認(rèn)一種解釋：自我之所以放棄自己，是因?yàn)樗械阶约菏艿匠业某鸷藓推群Γ皇潜怀宜鶒邸Ｒ虼耍谧晕铱磥恚蛘呔鸵馕吨粣邸怀宜鶒邸?/p>
這些考慮使我們能把對(duì)死亡的恐懼，象對(duì)良心的恐懼一樣，視為對(duì)閹的恐懼的一種發(fā)展。罪疚感在神經(jīng)癥中的重大意義使我們可以想象，通常的神經(jīng)癥焦慮在很嚴(yán)重的情況下，往往被自我與超我之間產(chǎn)生的焦慮（對(duì)閹、良心和死亡的恐懼）所強(qiáng)化。
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