新教倫理與資本主義精神讀書筆記（精選8篇）
新教倫理與資本主義精神本書的作者是馬克斯·韋伯，德國著名社會學家，政治學家，哲學家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。以下是小編搜集整理的新教倫理與資本主義精神讀書筆記，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記 1
花了大約兩節(jié)課的時間看完了這本舒老師推薦的《新教倫理與資本主義精神》，過去很多天了，才開始寫讀后感，本來就沒太多感觸，現(xiàn)在想來也只有一下些許看法。
這本書的主要內容或是精髓全在這個題目里了，作者將各個國家的新教倫理與資本主義精神聯(lián)系在一起，分析探究這兩者之間的關系，并且從一開始就強調“一個國家的存在，其政治、經濟的狀況與發(fā)展完全依托于一個經過特殊訓練與篩選的嚴密的系統(tǒng)組織;社會的運轉與社會成員的.生活步調，已為那些在商業(yè)上、技術上以及法律上受過嚴格訓練的政府公務員所掌握。”雖然對這段文字理解得不是很透徹，但還是明白了作者想要表達的意思，這就是西方的政治體系，“這也使資本主義決定當代人生活命運的力量得以產生和發(fā)展”。
作者在書里面對資本主義做了詳細的解釋和界定，讓我認識到什么是資本主義，資本主義的經濟行為是什么。并肯定了西方社會為資本主義所做出的努力和發(fā)展，我也很肯定這一點，即使是在中國這個社會主義國家，還是有許多經濟實體是以資本主義的經濟行為存在的，不得不承認是資本主義推動了世界經濟的發(fā)展。然而資本主義的形成和一個國家的歷史背景及文化是密切相關的，而反應歷史背景及文化的重要一部分就是新教倫理，它代表了一個國家人民的信仰和努力的方向，作者提到，以自由合理的勞動形式為特征的理性的資本主義起源問題是關鍵，通過各個方面論證了作者的觀點，文中涉及各個領域方方面面的知識文化，使我一步步一點點認同了作者的或是老師上課時所能傳達的關于資本主義與西方文化宗教倫理等得密切聯(lián)系。
最后，還是很多地方不懂的，比如說為什么基督教的許多靈魂人物都出自商界?
新教倫理與資本主義精神讀書筆記 2
在本書的最后部分，馬克思·韋伯談論了全書的重點，就是新教倫理是如何促進資本主義發(fā)展的。
首先韋伯先生闡述了由新教倫理產生的一些具體的道德規(guī)范，主要有一下幾點：
一、珍惜時間。
新教徒認為虛度光陰是萬惡之首，在原則上是最不可饒恕的罪惡。人生短促，這短暫的人生無限寶貴，社交活動、無聊閑談、沉迷于享樂，甚至是超過健康要求時間的睡眠，這些行為都是應遭受道德譴責的。
二、堅持勞動。
人必須堅持不懈的踐行艱苦的體力或腦力勞動，勞動是被推崇的禁欲途徑，是抵御不潔生活的各種誘惑的有效手段。
三、敬業(yè)。
上帝的神意為每一個人安排了一個職業(yè)，人必須各司其業(yè)。一個人是否得到上帝的青睞，就是看其是否盡力做好自己的職業(yè)，或在職業(yè)上為社會創(chuàng)造更大的價值。
四、合法的謀取更多的財富是一件道德的事。
這是上帝的安排，也是盡力的在履行自己的職業(yè)。而如果拒絕，選擇那些不那么容易獲利的途徑，那么這是背離你從事的職業(yè)，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受上帝的饋贈并按他的訓令為他而使用它們，上帝的圣訓是：你需為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。
五、節(jié)儉。
可以為上帝而謀取財富，但不可為自己占有財富。占有財富將導致懈怠，享受財富會使人屈從肉體享樂的誘惑，使人放棄對正義人生的追求。所以生活必須抵制各種誘惑，保持簡樸的生活方式。
這些道德規(guī)范合在一起就會產生一個奇妙的結果，就是新教徒努力的工作，努力的去賺錢，但又簡樸的生活，保持較低的消費，同時新教徒徹底的理性化又保證了新教徒較高的工作效率，這一切自然造成了新教徒的資本積累，新教徒有了資本積累而不用于自己的享受，就只能是投資，從而造成資本的進一步積累，這最終促進了資本主義的發(fā)展。
新教倫理還為資本主義社會造就了兩類人：一類是具有徹底理性化思想，理性的組織社會經濟活動，努力工作創(chuàng)造財富，同時又生活簡樸嚴格自律的資本家；一類是同樣努力工作，盡力把自己的職業(yè)做得最好，并認為這是履行自己的天職的勞動者。這兩類人同樣促進了資本主義的發(fā)展。
總而言之，馬克思·韋伯最終的結論是，新教倫理極大的促進了資本主義的發(fā)展。
但馬克思·韋伯在文章的最后也提出了自己的憂慮，就是隨著生產的發(fā)展科技的進步，會造成物質的極大豐富，豐富的`物質必然會侵蝕新教倫理的簡樸生活的道德規(guī)范，并最終侵蝕整個新教的倫理，“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝，這個廢物幻想著它自己達到了前所未有的文明程度。”馬克思·韋伯最后發(fā)出這樣的警告。
《新教倫理和資本主義精神》一書終于介紹完了，馬克思·韋伯先生從宗教的角度談論一種社會制度的發(fā)展，這個視角對于我們來說是很新穎的。用馬克思·韋伯先生的結論可以解釋目前世界上很多的現(xiàn)象，比如新教的國家往往是最富裕的國家，又比如美國在近兩百年時間內的崛起。當年顧準先生就很遺憾沒有機會讀到這本書，不知道顧準先生讀后會有什么想法。
可惜馬克思·韋伯先生沒有看到后來的日本、韓國和中國的崛起，如果看到了，估計他的想法會有所改變。就是民族的特質對于一個國家的現(xiàn)代化和經濟的發(fā)展同樣有著很重要的作用，也許馬克思·韋伯先生在看待一個社會的發(fā)展的時候除了從宗教的視角以外還會加上一個民族視角。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記 3
馬克思韋伯從根本上洞悉了現(xiàn)代西方資本主義成功的奧義及其與新教倫理之間的關系，以簡潔的語言概括總結了驅動西方社會進入現(xiàn)代文明的內核力量，撥清了摸索探求過程中的迷霧。
漫長黑暗的中世紀，天主教掌握了宗教的標準和話語權，人與上帝的對話溝通只能通過教會或者牧師，宗教借此控制了社會的資源、思想，學校消失，平民的思想內涵止于口語可及的水平。失去了教育、閱讀權利的普通人也自然滴失去了思考和發(fā)展的權利，社會和普遍的個體整體陷于愚昧和無知的黑暗中。
14世紀開始，隨著印刷術的普及，宗教讀物開始在大眾中傳播，素民能夠直接接觸到各種宗教的經典書籍、讀物，宗教改革的思想開始出現(xiàn)萌芽，經過馬丁路德、加爾文等一代代宗教改革先驅的努力，注重裝點門店，注重出世清修，注重通過代理人或代理機構與上帝對話的基督教（天主教）思想受到挑戰(zhàn)，失去了道德的典范性。人人皆是上帝的子民，人人皆可以與上帝對話。于是，信仰從需要在修道院借由牧師引路才可能成就的社會認知坍塌，只要內心帶著誠意，在生活的日常點滴中個人就可以通過自己的方式實現(xiàn)自我救贖，而不需要在特定的機構里由特定的人指引開路。宗教改革過程中，最重要的觀念改變，無疑是對財產的態(tài)度。傳統(tǒng)天主教觀念認為上帝的財產只能由上帝的使徒負責看護，所以所有的資源都為教會和牧師壟斷，宗教改革的最大成就無外乎于認為上帝的財產是屬于上帝的，但是人人都有守衛(wèi)讓其增值的權利，人人也應該盡其所能讓上帝的財務增值，那是作為上帝子民最崇高的使命之一，并非教會和牧師的天然責任和權利。對于個體，面對上帝財務的首要態(tài)度是讓其增值，為上帝的領地獲得更大的榮耀，但在這個過程中，人又必須克制自己的欲望，將自己對物欲的所求降到最低的程度，以此方式作為對對上帝Calling（天召）的響應。
但是單純的追求商業(yè)、追求個人的發(fā)展、追求上帝資本的擴大，導致的結果是社會的整體世俗化和物質化。作為上帝財產的守護者，必須要找到一條讓上帝資產循環(huán)回歸的路，才能彰顯自己的信仰，為自己救贖，宗教改革為此找到了一條理性的路。
盡管人人都可以守衛(wèi)上帝資產，并通過努力讓資產增值，但僅僅如此是遠遠不能證明你是上帝的子民的。我們一身清凈來到這個世界，本來無一物，離開時也應該是最純粹的狀態(tài)。所以，新教理論中讓資產回歸上帝的思想為此找到了一個圓滿的解決方案。你可以通過努力讓上帝的`財產增值很多，但是離開的時候會以各種慈善的方式把這些資產完全交出，回歸上帝，完成對其Calling（天召）的最終交付。所以，我們今天看到西方特別是具有新教背景的企業(yè)家在生命的最后階段都會選擇裸捐等方式讓財產回歸社會。狹隘的觀點把那理解為一種避稅，但正是那種方式或者歸屬，才是西方現(xiàn)代社會成功的根本。
宗教改革的過程盡管漫長，但是宗教世俗化產生的基督新教缺徹底解放了歐洲的思想，打碎了那些施加在人性和倫理上的枷鎖，把社會和人從1000年的桎梏中徹底解放，為追求個體的成功、財務的增長找到了理性的論證。從過程看，傳統(tǒng)基督教（天主教）通過華麗浮夸的裝飾吸引人的信仰，基督新教（新教）通過學術、認知和理性吸引新的精英。帶來的結果就是新教帶來了西方資本主義幾百年的高速發(fā)展，一舉從矇昧的狀態(tài)進入文明的高地。
新教思想與歐洲傳統(tǒng)文化中的契約精神和源自古希臘的邏輯思維結合在一起的時候，自然就決定了人類社會從經驗主義步入另一個階段。開放、邏輯、探索、規(guī)則、基于個體自由的各種社會可能性成為新信仰現(xiàn)象背后的具體方式。而那個最終目的的良善特性，則保證了這些方式的持續(xù)性和深度，實現(xiàn)自我糾錯的能力。我們學習西方的東西，最低的層次是器物和技術，第二層次是邏輯和論證的方法，以及保證邏輯和論證方法得到發(fā)展的環(huán)境。但這兩者也不過是社會自我發(fā)展的術。最高的層次，則是要思考什么是我們這個社會的終極理想和信仰，那才是決定如何利用發(fā)展器物的最終的道。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記 4
韋伯在宗教社會學上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》 、 《古猶太教》里進行探索。他所完成的那三個主要研究都關注于宗教對于經濟活動的影響、社會階層與宗教理想間的關系、以及西方文明的獨特特征。 《中國的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的'第二本主要著作。
韋伯專注于探索中國社會里那些和西歐不同的地方—尤其是與清教徒的對照，他并且提出了一個問題：為什么資本主義沒有在中國發(fā)展呢? 《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》是韋伯在宗教社會學上的第三本主要著作。在這本書中他檢驗了印度社會的架構，對照了正統(tǒng)的印度教教義與非正統(tǒng)的佛教教義，以及其它民間信仰的影響，最后并研究這些宗教思想對于印度社會在現(xiàn)世上的道德觀的影響。
《古猶太教》是韋伯對于宗教社會學的第四本著作，韋伯試著解釋「各種情況的結合」導致了早期東方和西方文明的差距。
在政治和政府的社會學上，韋伯最重要的貢獻之一便是一篇名為《政治作為一種職業(yè)》 (Politik als Beruf)的論文。在這篇論文里韋伯提出了對國家的定義：亦即國家是一個「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實體，這個定義成為西方社會科學的重要基礎。
他對于經濟學最重要的貢獻是他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》，這本書經典的對照了宗教在經濟發(fā)展上產生的影響。韋伯對于經濟學的其它主要貢獻(整體上也是對于社會科學的貢獻)還包括了他在方法學上的研究：他對于解釋社會學(Verstehen;此詞來自德語，意為理解)的理論和反實證主義(又稱為人文主義社會學))。韋伯對經濟學還有其它一些貢獻：包括了經過認真研究的羅馬農業(yè)歷史，和他在《經濟和社會》一書里述及的唯心主義及唯物主義兩者對于資本主義歷史的影響，韋伯也在書中呈現(xiàn)了對于馬克思主義的一些批評。最后，他在《經濟與歷史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的仔細研究則可以被視為是經濟歷史學派最杰出的作品之一。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記 5
馬克斯·韋伯，一個人文科學幾乎無法被繞開的人物，在這個學科領域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象——我大學本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實如此，他是德國著名的社會學家、政治學家、經濟學家，哲學家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認的現(xiàn)代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會學的三大奠基人”。盡管他在當時主要被視為經濟學家和歷史學家，但是其知名的學術貢獻集中在宗教社會學和政治社會學，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會學家。本書是作者宗教社會學最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細心的對本書進行了章節(jié)標注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：
一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務；
二是禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進行了查詢，對基督教各流派和主要的思想術語進行了梳理和總結，對當時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導言是馬克斯·韋伯的《宗教社會學論文集》的總導言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導言中確立了一個問題，就是論述現(xiàn)代經濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關系問題，作者在導言開頭通過西方科學與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會，“事實上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓練有素的公職人員領導的依照規(guī)則和法律運轉的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運作追求利益并且永久性地再生利益。”隨后作者通過對于資本主義經濟行為的經濟學分析，提出西方資本主義獨有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進行理性的資本主義組織”。作者認為從純經濟學的觀點出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”——這種來自與社會結構的驅動力來自西方社會的那些結構部分——來自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經濟精神或者經濟體系的精神特質問題的發(fā)展所產生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題——就是論述現(xiàn)代經濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關系問題。這便是導言的邏輯。
作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當做第一原則的話，就會導致科學走向末路。”“在大多數(shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識進行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解。”作者說的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內需要改進的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析引出“宗教信仰并不是影響經濟狀況的原因，在某種程度上更像是經濟狀況引發(fā)的結果。”而后更進一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內在特質，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋。”其實第一章到這里意義已經到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點：“那就是全力以赴的精神、積極進取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨特的倫理和精神氣質就是作者所認為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責任——恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運轉的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經濟活動的支配力量的狀態(tài)。”
第三章，作者的標題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務，這一章相當明確，作者在書中提出了兩點比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認可。”其二，“盡管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功。”其實在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調整自己以適應這一法令。”作者來自一個工業(yè)中產階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開始，作者進入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實際的倫理道德之間是否存在相互關系，以及在那些方面存在關系。“從宗教信仰和宗教實踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進行。”對于本章我有不少想法，稍后再詳細討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實上是分析新教倫理對于資本主義現(xiàn)代經濟倫理形成的作用和經濟行為的推動表現(xiàn)，當然是略舉例的形式，比如“強調固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當性，········它對中產階級的.節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價。”作者在前面對出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志。”作者在隨后又提出，隨著“這種特別的”資產階級經濟倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現(xiàn)有經濟行為和資本運作的合理的心理認可。——“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭要論證的觀點。”
最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學家，在其時代被認為是經濟學家和歷史學家，突然轉向宗教社會學和文化社會學的研究，是有另一種大時代的背景的。應當是探討宗教對政治、經濟，對人類社會的影響嗎？他用這種論調在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀前的貴族和工業(yè)資產階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”我國古代社會在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經濟倫理出現(xiàn)尋找一個依托點，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚，比從經濟的角度更具有價值，天職讓人受苦，預定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動，這就是資本主義的經濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經濟危機頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現(xiàn)，工人運動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。還有，我其實在想為何西方社會對于基督教如何全民性質的熱愛，作者在他的宗教社會學論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質的！其實讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記 6
《新教倫理與資本主義精神》一書最初分兩部分發(fā)表于《社會科學與社會政治文獻》 ( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920年作為《宗教社會學論文集》的第一部分被重新出版。在新版本中，韋伯做了許多修改，并在注釋中加了不少新的材料，同時要回答各種批評。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對現(xiàn)代資本主義的起源和整個西方理性化進程的影響。
本書寫作的背景時代是20世紀初期的德國。彼時工業(yè)文明在德國已經發(fā)展到相當?shù)母叨龋Y產階級與無產階級都在這場大變革中產生、穩(wěn)定，成為新興階級。資本家對金錢的追逐，與工人階級對本職工作的堅守，成為社會的主流現(xiàn)象。社會現(xiàn)象的背后，是否存在著文化上的聯(lián)系，而社會現(xiàn)象本身的`來源又是什么?韋伯認為宗教的力量的人類文明的進程中起到了塑造人類內在精神氣質的作用。同時，這也是韋伯的《新教倫理與資本主義精神中》想要證明的問題。
韋伯在該書中論述宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅力(資本主義精神)之間的生成關系。全書正文分兩部分，共五章。除了開頭一部分作者引言，第一部分是“問題”，分為“宗教派別與社會分層” 、 “資本主義精神” 、 “路德的天職觀：本書的研究任務” ;第二部分是“禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀”，分為“入世禁欲主義的宗教基礎”以及“禁欲主義與資本主義精神 ” 。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記 7
《新教倫理與資本主義精神》主要是為了證明新教倫理與資本主義精神之間的關系，而后者在韋伯的論述中，就是理性精神。在論述中，韋伯以加爾文宗的“預定論”為主，圍繞這一教義的內在精神闡發(fā)宗教對信徒的影響。預定論要求人們?yōu)榱松系鄣臉s耀而工作，并且只為上帝的榮耀而工作。人們在現(xiàn)世的一切所作所為，只有一個目的，那就是為了顯示上帝的無上地位與榮耀。 “預定論”認為，世上的人分為“得永生”和“受永死”兩種，并且無論是哪一種都是在上帝創(chuàng)世之前就決定好的，上帝不是因為一個人具有多么高尚的德行而讓他享受永生，而僅僅是為了“使他榮耀的恩典得著稱贊” 。
基于這樣殘酷的教義，每一個信徒實際上是被孤立了，他們不能通過什么改變自己的被預定的命運，不論他的命運是上天堂還是下地獄，而其他任何一個人也不能幫助他們。在我第一次讀到這一段話時，我感覺到，既然對那些已經被上帝拒絕的人來說，他無法通過任何途徑獲得救贖，那么信奉上帝又有什么用處呢?上帝既然無法拯救被賜永死的人，那么個人存在的意義難道僅僅是在侍奉上帝之后被打落地獄嗎?這極度違背現(xiàn)實，不符合人的一貫價值取向，同時這樣的教義也是難以長久存在的。但是很快我就發(fā)現(xiàn)了，這個教義的妙處在于，一個人是無法在活著的時候知道自己死后的命運的。也就是說，一個人是否是上帝的選民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。如果一個人要尊奉這樣的信條，必然會捫心自問這樣的一個問題：我到底是不是上帝的選民?對于加爾文宗的創(chuàng)始人，即加爾文本人來說，這個問題不是一個問題，因為他作為一個宗教領袖，自然對自己被選召的事實深信不疑，所以他對這個問題的回答含混不明：只要信徒具有對上帝的終極“篤信”，那么便可以確定自己的蒙恩狀態(tài)。這個問題顯然不能令廣大的信徒滿意，所以衍生出了兩種確定方法。第一點，是從加爾文的話中衍生出來的，即個人堅信自己被選召，任何疑問都是魔鬼的引誘。
第二點，忙碌的`世俗生活是獲得這種自信最為合適的途徑。而后一點正是鼓勵信徒們入世積極參與各種經濟活動的宗教基礎。除了通過信條鼓勵信徒們參加世俗活動，加爾文宗同任何宗教一樣鼓勵信徒行善積德。在韋伯看來，這種善行與積極參與俗世生活一樣，并不是用來購買救贖，而是一種確鑿的證明，證明一個人從未遠離過上帝，標志著個人的“選民”身份。基于以上的論述，一個信徒其實就是在終其一生為了天國的信念而努力工作，行善積德。而在資本主義時代，這樣的信徒都投身于資本主義商業(yè)中。同時，這些虔誠信徒具有的那種不懼困難，極力通過手段斂財(為了使上帝的財產增加)以及心無旁騖地努力經營的理性精神。 “在現(xiàn)代的經濟秩序下，只要是合法地賺錢，就可以被看做是一種遵守天職美德德的結果和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)。 ”而所謂的天職，在韋伯的敘述中也正是過上帝所認可的那種“履行個人在現(xiàn)世中所處位置賦予他的義務”的生活，一切活動都與上帝的旨意與愉悅有關。所以韋伯就得出一個結論，新教的倫理確實與現(xiàn)代的資本主義精神有內在的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過教義建立起來的，并且在教徒的日常生活中持續(xù)發(fā)生作用。單單看結論，將一種現(xiàn)代的理性與宗教虛幻的信仰之間建立起一種紐帶，實在是令人感到難以相信。
在一般人看來，宗教總是與神秘主義、虛無的來世與狂熱而感性的信仰發(fā)生聯(lián)系，而與理性的行為毫無關系。 “子不語怪力亂神”這句話，足可以表明大多數(shù)人對這個問題的看法。但是韋伯的話，確實不無道理。值得指出的是，韋伯所認同的宗教倫理，是“預定論” 。預定論本身就強調的是“入世禁欲主義”，要求個人在現(xiàn)世的生活中努力勞動、創(chuàng)造價值，而不是脫離現(xiàn)實一味冥思苦想，在隱修中感悟上帝的召喚。在中國，道家出世而儒家入世，后者在中國的影響范圍和程度顯然遠遠超出于前者。儒家早就已經滲入了人們生活的方方面面，影響著中國的政治、經濟和文化。正如儒家文化對塑造社會形態(tài)所起的巨大作用一樣，預定論在韋伯的論述中也對當時的社會造成了深遠的影響。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記 8
這學期的讀書計劃，我讀了馬克斯？韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，這部文明世界的著作，雖然初讀有些晦澀難懂，但是深入其中讓我覺得收獲頗多。尤其是作者表現(xiàn)的謙虛、謹慎的科學態(tài)度（如反復強調書中所研究問敘的范圍和界限；如多處強調概念的最終完善形式，不能在考察的開端而必須是在考察之后的研究原則；如撰寫了篇幅等同正文的注釋等）為后世社會科學研究者提供了良好的典范。馬克斯？韋伯，西方近代思想文化界的巨人，被西方學術界一致奉為宗教社會學研究的開創(chuàng)者、宗教社會學理論的鼻祖。他的這本《新教倫理與資本主義精神》被西方學術界公認為世界名著。他致力于探討這樣一個問題，即近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，而同時期的東方卻呈現(xiàn)出停滯之勢？
韋伯作為一個在近代歐洲文明中成長起來的人，其所有研究都是圍繞著一個主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題。”為了考察這一問題，韋伯的社會學的核心部分之一是宗教社會學，通過宗教社會學的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認為的其發(fā)展具有普遍意義和價值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應歸結為哪些事件的合成作用？而韋伯關于宗教社會學的研究，首先就是從《新教倫理與資本主義精神》這部著作開始的。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對現(xiàn)代資本主義的起源和整個西方理性化進程的影響。
本書所思考的中心問題是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產階級的資本主義為什么僅在西方文明中出現(xiàn)，作為一種具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象究竟應歸結于怎樣的一些環(huán)境？以往人們僅把資本主義作為一種經濟行為和經濟活動方式，因而僅以經濟發(fā)展的角度論述資本主義的產生。韋伯認為，資本主義不僅僅是一種經濟活動方式，更具有其內在的精神特性和精神內涵。由此，韋伯著重論述了資本主義的產生與發(fā)展同新教倫理之間的密切關系，認為新教倫理中所包含的多方面的精神和心理基質是資本主義企業(yè)精神不可少的內容和動力因素。
他講的新教主要是指加爾文教，與被視為“舊教”的天主教相對，其新教倫理主要是講加爾文教的倫理。加爾文教最主要的意義在于其認為光憑信仰還不行，還要有善功，這個善功不是中世紀天主教的善功，不是購買恕罪券，或者是參加十字軍東征、捐獻財產給教會，而是你勤勤懇懇的勞動、發(fā)財致富，這就是善功。他認為上帝派你到世界上來，是讓你創(chuàng)造這個世界的財富，把這個世界建設成人間天國，你把這個世界建設的越好，越說明你忠實的履行了上帝派來的職責。但是要記住，你創(chuàng)造財富不是為了個人的消費，不是為了個人的揮霍，而是增加人間的榮耀。這個觀點影響了很多人，加爾文教在新教主流三大教派中世界影響最大的，尤其影響了美國，美國的主流精神就是加爾文教的清教精神，清教徒就是加爾文教的一支。
他們認為創(chuàng)造了越多的財富，而且越是儉樸的對待你所創(chuàng)造的財富，就越有資格認定自己是被上帝拯救的人，這一種觀點恰如恩格斯所評價的，這種觀點恰恰無形中客觀鼓勵了資產階級的競爭。在競爭中勝利的、成功的、擴大財富、獲得財富的人最有資格認為自己是被上帝所拯救的，他的意義用我們的話來說，就在于使世俗的勞動獲得了神圣的意義，獲得了宗教的意義。用韋伯的話來說，就是加爾文這一套觀念為資本主義的經濟發(fā)展提供了一種合理性的根據(jù)，資本主義經濟發(fā)展是需要合理性根據(jù)，現(xiàn)在加爾文教提供給你，告訴你拼命的發(fā)財、拼命的創(chuàng)造，恰恰說明你被上帝所拯救，反過來你游手好閑、坐吃山空、揮霍浪費，恰恰說明你可能是被上帝所拋棄的。
《新教倫理與資本主義精神》已經成為現(xiàn)代經典作品，它為人們深刻認識資本主義精神的內涵和新教倫理的社會影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會學、宗教學研究者的廣泛注意，并對社會科學領域的其他學科產生了多方面的影響。它啟示人們在任何一項事業(yè)背后必然存在著一種無形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項事業(yè)的'社會文化背景有一定的淵源。
作為一個時代的思想家，德國社會學家、思想家馬克斯？韋伯運用他獨到的研究方法，使我們這些熟悉并精通馬克思主義唯物史觀的人在不覺中顛倒了乾坤。與馬克思的切入點不同，韋伯關注的是人的價值觀、世界觀的改變對人行為方式和生活方式的影響，具體來說是信奉新教的地區(qū)普遍性地出現(xiàn)了資本主義合理化的趨勢，并促進著資本主義的快速發(fā)展，然而他并沒有像馬克思那樣簡單地下了定論：新教倫理（或宗教改革）并非是資本主義的唯一決定因素。關于這一點，既使在韋伯的反對者那里，批判的聲音也顯得分外無力：在加爾文宗教改革之前，合理化已經出現(xiàn)在基督教文明當中，阿隆認為，韋伯在這一點上也十分清楚：“他不否認解釋的多樣性，但強調解釋的完整性。”另外，我們也應注意到作者片面地將馬克思主義歷史唯物論等同于經濟唯物論是很明顯的。資本主義精神的產生的最終根源應從時代的經濟條件中尋找，不應僅僅停留于時代的宗教這類意識形態(tài)上。正如韋伯本人也意識到的，應當而且有必要去探究新教的倫理在其發(fā)展中及其特征上又怎樣受到整個社會條件，特別是經濟條件的影響，缺少了這方面的探究難免會陷入對文化和歷史僅作片面的唯心論的因果解釋。此外，韋伯把對歷史和文化的唯物論解釋視作一種片面性的解釋，也是我們必須予以反對的。
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