成都武侯祠匾額對聯注釋

時間：2023-02-12 14:30:42 對聯

成都武侯祠匾額對聯注釋

　　成都武侯祠由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠、三義廟等部分組成，占地約80畝（53000平方米）。是全國唯一的紀念蜀漢皇帝劉備、丞相諸葛亮等君臣合祀的祠堂。1961年國務院公布為第一批全國重點文物保護單位,1974年成立成都武侯祠文管所,1984年成立成都武侯祠博物館。

惠陵、漢昭烈廟始建于章武三年（223），武侯祠建于南北朝。從南北朝至元代，三者彼此為鄰、又各自分開。宋代任淵《重修先主廟記》中三者的位置是這樣的：“惠陵……有廟在其東,所從來遠矣,大殿南向,昭烈冕臨之,東夾室以??后主,而西偏少南又有別廟,忠武侯在焉,老柏參天,氣象甚古。”即惠陵在最西、其東稍南為武侯祠（約當今香葉軒位置）、其東北為昭烈廟。三者于洪武初合為一體。張時徹嘉靖二十六年（1547）《諸葛武侯祠堂碑記》說：“洪武初，以昭烈廟實為陵寢所在，令有司春秋致祭。蜀獻王之國，首謁是廟，謂君臣宜一體，乃位武侯于東、關張于西，自為文祭之。蓋至是武侯廢祠，而乃以其碑碑廟中。”三者合一后，蜀人仍習稱這復合體為武侯祠。明代末年,祠廟毀于戰火。清康熙十一年(1672)修復。

成都武侯祠主體建筑坐北朝南,在一條中軸線上。依次是大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿、三義廟、古戲臺七重,西側是劉備陵園及其建筑。祠內有蜀漢歷史人物塑像50尊,多出自清代民間藝人之手。蜀漢君臣上下濟濟一堂,是成都武侯祠的一大特色。這些塑像突出了忠義仁孝等傳統文化的重要思想,從清代起被人們視為喜神。祠內還有碑碣、匾聯、鐘鼓、三國文化陳列館、三義廟、聽鸝館、香葉軒等景區、景點,內容豐富。成都武侯祠文化內涵極為豐富博深，為國內外游客所關注、所稱道。武侯祠的塑像群和陳列都集中保留、反映了“三國文化”的精髓。三國歷史雖短，卻非常精彩。魏、蜀、吳及多個軍事集團相爭，你死我活。軍事、經濟、文化，驚險奇異，豐富多彩。三國文化的主題思想是儒家文化與軍事文化的高度結合。計謀詭詐中分慈惠寬嚴，刀光劍影下見忠義仁孝。武侯祠的匾額對聯也集中地反映了這一主題。它繼承了我國古代一般傳統文化的精華，即儒家文化，又具有戰爭風云的特質，外交、兵家、權謀，彼此生死競爭。其激烈性、殘酷性、曲折性、刺激性，比春秋戰國、南北朝、五代十國有過之而無不及。這也是它特別引人矚目，常被國內外的政治家、軍事家、外交家、企業家，乃至一般群眾視為治國、治軍、管理企業、為人處世、治家教子等方面的教材、典范的重要原因。以劉備、諸葛亮、關羽等為代表的蜀漢英雄在三國中最講忠義仁孝，將儒家文化與兵家文化結合得最好，是三國文化的典型代表者。這也是后世史學家、文學家和廣大人民群眾視其為“正統”的原因所在。

一、惠陵

惠陵是武侯祠內最早的文物，始建于章武三年（223）。《三國志?蜀書?先主傳》說：章武三年（223）四月，先主殂于永安宮，五月，梓宮自永安還成都，八月，葬惠陵。按秦漢舊制，皇帝即位后便開始預作壽陵，但鑒于當時的戰況，有可能是在章武二年冬天，劉備病重后才開始著手帝陵的選址和修建。梓宮五月回成都后，雖然當時已是夏天，卻沒及時入葬，大概與當時惠陵尚未建成有關。惠陵內合葬有先主的甘、穆二位皇后。《三國志?蜀書?二主妃子傳》說甘皇后（后主劉禪之母）先死，葬于南郡，追謚皇思夫人，遷葬于蜀，未至而先主殂隕。丞相諸葛亮向后主上言：念皇思夫人神柩在遠飄搖，特遣使者奉迎。會大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓官在道，園陵將成，安厝有期。今皇思夫人宜有尊號，以慰寒泉之思，宜曰昭烈皇后。故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬，臣請太尉告宗廟，布露天下，具禮儀別奏。后主準奏，事遂施行。也就是說，甘夫人與先主同時葬入惠陵。《三國志》又記載先主穆皇后于延熙八年（245）薨，合葬惠陵。即穆皇后是在先主入葬二十二年后入葬惠陵。這說明惠陵的墓門墓室是可以開啟的磚室結構。按《三國志》作者陳壽為蜀漢重臣譙周的學生，曾在蜀漢任職，著名史官，當時人記當時事，其有關記載應是真實可靠的。后主在位四十年，按當時禮制每年至少三次率大臣們到惠陵、昭烈廟祭祀掃陵，他們來跪拜的對象必是真實可靠的。歷史上又稱其為昭烈陵、先主陵、劉備墓等。

漢昭烈陵                                                                （惠陵）

注釋陵：天子之墳。

說明蜀漢昭烈皇帝劉備之陵。書者不詳。

帝本燕人，曾向鄉祠崇百祀；

蜀為正統，漫言天下尚三分。                            （惠陵）

注釋燕：河北，古燕國舊地。

說明昭烈帝本河北人，他的家鄉千百年來就立廟祭祀，我也曾往拜謁。蜀漢才是正統，說什么魏、蜀、吳天下三分。儒家文化的核心是“三綱五常”。三綱即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。蜀漢集團始終以“興復漢室”為己任，符合儒家文化倡導的“忠”。這個“忠”與曹魏、孫吳集團內部的那種只對本集團首領的“忠”相質別，它是儒家文化倡導的“大忠”。這也是后人視其為正統的原由。清人許涵度撰書，今人李長路補書。

惠陵                                                  （惠陵）

注釋惠：仁慈，施恩惠。史載劉備生前仁慈愛民，據《謚法》：“愛民好與”曰“惠”，故名惠陵。儒家文化倡導的“五常”即仁、義、禮、智、信，惠即仁。劉備在我國古代帝王中，是仁惠的典型代表。此陵中還合葬有昭烈皇后（甘夫人）和穆皇后。“死則同穴”，是儒家文化“夫為妻綱”精神的最高表現。2001年博物館在陵上植樹時，發現陵頂的三國磚。

說明即先主劉備帝陵。《三國志?蜀書?先主傳》載：劉備死于章武三年（223）四月，“八月，葬惠陵”。今人魏傳統書。

千秋凜然                                                                （惠陵）

說明千秋百代，凜然如生。語出唐代劉禹錫詩《蜀先主廟》中“天地英雄氣，千秋尚凜然”句。清人馬維騏書。

一?g土尚巍然，問他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢？

三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想漢代官儀。        （惠陵）

注釋一?g（Pou剖）土：一捧土，此指惠陵。銅雀荒臺：荒涼的銅雀臺。曹操受封于魏后，曾在其都鄴城（今河北臨漳）修建了銅雀、冰井等三座高臺。此以銅雀臺借指其主人曹操。漳河疑冢：漳河邊的假墳。宋代以來，盛傳曹操曾在漳河邊設置七十二座假墳，以防人掘墓。《三國志》載，曹死后葬“高陵”，在鄴城，無設假墳之說。漢代官儀，語出《后漢書?光武帝紀上》：“老吏或垂涕曰：‘不圖今日復見漢代威儀。’”此指惠陵基本符合漢代皇陵規制。這也是蜀漢集團全面繼承漢制、漢文化的表現之一。

說明劉備的惠陵還巍然矗立著，試問漳河邊荒蕪的銅雀臺旁，哪里還找得到曹操的假墳呢？三國鼎立的局面而今何在？剩下這古道和道旁的石麒麟，令人想起漢代朝廷的儀式排場。惠陵能完整地保存到今天，與歷代百姓、政府的保護有關。清人完顏崇實撰，顧復初書，今人劉孟補書。

二、漢昭烈廟

漢昭烈廟，始建于章武三年（223）。漢制，建陵同時建原廟。《三國志?蜀書?劉禪傳》說劉禪降時：“是日，北地王諶傷國之亡，先殺妻子，次以自殺。”東晉習鑿齒《漢晉春秋》載“諶哭于昭烈廟，先殺妻子，而后自殺，左右無不為涕泣者”確證昭烈廟在蜀漢亡國前已存在。西晉滅蜀后，將能抓到的、控制的、劉氏的后裔都遷到了北方，當然也要消除其在蜀中的政治影響，拆除漢昭烈廟和劉氏宗廟是必然之舉。《太平寰宇記》說：“先主祠在府南八里，惠陵東七十步，齊高帝夢益州有天子鹵簿，詔刺史傅覃（琰）修立而卑小。故相國李回在鎮，更改置守陵戶，四時祭祀。”齊高帝第一次對此廟進行大規模修復。漢昭烈廟本屬原廟，即在正廟外另立的、后修的宗廟。《史記?高祖本記》孝惠五年“以沛宮為高祖原廟”集解：“謂原者，再也。先既已立廟，今又再立，故謂之原廟。”《三國志?蜀志?先主傳》說劉備在章武元年（221）四月稱帝的同時置百官，立宗廟，祭高皇帝以下。蜀漢在建陵前先立有宗廟。蜀漢國號漢，劉備死后謚號“昭烈皇帝”，故“漢昭烈廟”應為此廟當時的官名。唐、宋時期民間流傳，此廟中的一些古柏為諸葛亮親手栽種。歷史上又稱昭烈廟為“先主廟”、“先主祠”、“惠陵祠”等。如唐《元和郡縣志》卷三十一成都縣條說“先主廟，在縣南十里”。

漢昭烈廟                                              （大門）

注釋漢：章武元年（221），劉備稱帝，國號漢，史稱蜀漢。《三國志?蜀書?先主傳》載，劉備死后謚號“昭烈皇帝”。謚（shi市）號，古代帝王將相和名人死后，時人根據其行跡給予的稱號。漢代禮制，帝陵旁必建原廟（原廟即在正廟外另立的、后修的宗廟）。漢昭烈廟為惠陵旁的宗廟，應與惠陵同時修建，即始建于建興元年（223）。

說明蜀漢昭烈皇帝之廟。近人劉成勛書。

明良千古                                                                  （二門）

注釋明：明君，賢圣之君。良：良弼，賢良的輔佐。

說明明君良弼，千古垂范。清人吳英撰書。此“明”用目旁，是作者欲與“明朝”的明相區分，以免文字獄；另一說是欲強調明君之明重在能識人、識勢。

合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統；

歷齊楚幽燕越吳秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。      （二門）

注釋昭烈廟中祭祀的祖孫有：劉備與劉諶，諸葛亮與諸葛瞻、諸葛尚；父子有：關羽父子、張飛父子、董和、董允父子等。兄弟：劉、關、張，傳說三人曾結拜為兄弟，另外，關興、關平為兄弟；君臣：劉備與其文臣、武將。人綱，即儒家文化的三綱，作者認為做人必須遵守的基本大綱，此主指“君為臣綱”和“父為子綱”。正統：封建王朝前后相續的世承系統。

說明昭烈廟中聚合了祖孫（劉備與劉諶），父子（關羽、張飛與其子），兄弟（劉、關、張），君臣（劉備與其文臣武將）等人的塑像。他們輔佐劉備，維護“三綱五常”，自古以來生死存亡都是為爭正統。劉備集團經歷了齊（山東）、楚（湖北、安徽）、幽燕（河北、遼寧）、越吳（浙江、江蘇）、秦（陜西）、蜀（四川）等地，南北轉戰，艱難立國，留下了這座祠廟。現在，他們君臣一堂，永遠受人祭祀。近人劉咸?鈄?書。

唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計；

如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同。                  （二門）

注釋昭茲來許：語出《詩?大雅?下武篇》“昭茲來許，繩其祖武”。昭，明也；茲，此也；來，指后世；許，進也。

說明只有用德與賢，方可使人心悅誠服；劉備真誠地三顧茅廬，就是以其德和賢，求得了諸葛亮安邦定國的天下大計。劉備與諸葛亮猶如魚水，相互依存，親密不可分，君臣典范，昭示后世，上下一堂享受人們的祭祀。清蔣攸??題，今人魏傳統補書。

文華輔國                                                                （文臣廊）

說明這里的文臣是文人中的精華、精英，他們是蜀漢的輔國重臣。今人費新我書。

武雄知兵                                                                  （武將廊）

說明這里的武臣都是武將中的英雄，他們都懂得怎樣帶兵打仗。今人費新我書。

業紹高光                                              （昭烈殿）

注釋紹：繼承。高：西漢開國皇帝高祖劉邦。光：東漢第一個皇帝光武帝。這里再次強調了劉備為漢室后裔，蜀漢為三國正統的觀點。

說明劉備繼承了高祖和光武帝的帝業。清人完顏崇實撰書。

使君為天下英雄，正統攸歸，王氣鐘樓桑車蓋；

巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。            （昭烈殿）

注釋使君為天下英雄：使君，漢代習稱州刺史、州牧為使君，習稱郡太守為府君；劉備曾任豫州牧（刺史）等，故稱使君；曹操曾對劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳。”這里是借用曹操的話。攸（You優）：所。鐘：聚集。樓桑車蓋：史載，劉備小時，他家屋籬東南角有一株桑樹高達五丈，遠望如皇帝出巡時的車蓋，人們說此樹非凡，劉家當出貴人。漢朝：此指西漢、東漢和蜀漢。漢朝終始：劉邦以漢中王奪天下，其轄地包括巴蜀在內，因此說巴蜀是漢朝開始之地；蜀漢也是漢朝的一部分，巴蜀是漢朝結束之地。遺民猶在，指其精神還留傳在巴蜀大地。

說明劉備為天下英雄，正統所歸，王氣聚集在那如車蓋的高大桑樹上就是明證。巴蜀是漢朝開始和結束的地方，遺民還在，劉備的宏偉霸業，至今還余留下了古柏祠堂。清人完顏崇實撰書。

惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫扶正軌；

縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經百戰為斯民。          （昭烈殿）

注釋弟兄：此指劉、關、張。性情：人的秉賦與氣質。五倫：即“仁、義、禮、智、信”五常，劉、關、張弟兄推崇五常，如劉備的仁惠，關羽的義、張飛的誠信等。扶正軌，指他們立志興復漢室，這是做人的正軌。

說明只有這兄弟三人真正具有人的性情，血淚拋灑山河，恪守五常，立志興復漢室，恢復社會的正常秩序。即是位至王侯也不是為了自身富貴，其英靈象日月朗照天地，南征北戰，一心為民。近人劉豫波（即劉咸?睿┳?，今人黃稚荃補書。

生不視強寇西來，天意茫茫，傷心慟灑河山淚；

死好見先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。            （昭烈殿）

注釋死好見先皇地下：炎興元年（263），魏國大軍進逼成都，劉禪打算投降。其子劉諶說：“便當父子君臣背城一戰，同死社稷，以見先帝可也。”劉禪不聽。劉諶哭訴于昭烈廟，先殺妻子，而后自殺。從儒學的角度看，此舉同時符合“忠”、“孝”和“夫為妻綱”三綱，故一直被后世儒士稱道。歷代多有以此為題的戲劇，如《殺家告廟》等。

說明活著不愿看見強敵滅國，天意如此，無可奈何；為江山淪亡，傷心慟哭；殉國而死，好去地下見先皇劉備，劉諶英姿勃勃，大義凜然；放眼四看，誰能如此壯烈。近人劉咸?鈄?，今人劉東父補書。

兄弟君臣一時際會，當年鐵馬金戈，樹神旗而開西川大業；

祖孫父子千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基。（昭烈殿）

注釋際會：遇合，會合。丹楹畫棟：紅色的楹柱，繪有圖畫的屋梁。丕基：極大的基業、帝位。

說明兄弟君臣會合一起，當年金戈鐵馬，馳騁沙場，樹立起正統的大旗，在巴蜀建立了蜀國。祖孫父子英明賢良，千古流芳。今日祠廟巍峨，丹楹畫棟，標志著漢室大業光明恢宏的過去。清人張清夜撰，今人方濱生補書。

義薄云天                                              （昭烈殿）

注釋薄：迫近，靠近。“義”為儒家倡導的“五常”美德之一。在我國漫長的歷史中，關羽是公認的“義”的最高典范和楷模。

說明關羽的義氣高入云霄，長撼天地。近人劉咸?允欏?

誠貫金石                                              （昭烈殿）

注釋誠者，信也，為儒家倡導的“五常”美德之一。西漢大將軍李廣在一次狩獵中，誤以石頭為虎，一箭射去，箭頭插入石中，待看清再射時，就射不進去了。后人因此說，精誠所至，金石為開。張飛的各種美德中，誠特別突出，是我國古代“誠”的楷模。

說明張飛的誠能貫穿金石。近人劉咸?允欏?

三、武侯祠

武侯祠（此專指祭祀諸葛亮之祠），最早史料見于杜甫上元元年（760）踏訪武侯祠時所作《蜀相》詩：“丞相祠堂何處尋，錦宮城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”杜甫時，武侯祠內已古柏森森，由此上推其始建年代約在南北朝，上限晚于齊高帝（479-483在位）下令修復漢昭烈廟時。諸葛亮一生功績建樹得力于劉備的三顧茅廬；蜀漢帝業在很大程度上又得力于諸葛亮的智慧和忠心耿耿。把他們的祠廟放在相鄰的位置，正表達了蜀人對他們這種君臣關系的理解和贊許。

伯仲之間見伊呂

指揮若定失蕭曹                                      （昭烈殿后）

注釋伊呂即伊尹、呂尚。伊尹，商初名相，助湯滅夏；呂尚，即姜子牙，輔佐武王滅商。《三國志?蜀書?諸葛亮傳》載，諸葛亮在隆中時常自比管仲、樂毅，這里將其比為伊、呂，更提高了一等。蕭曹即蕭何、曹參，西漢初年的著名大臣，有治國之才。

說明諸葛亮的功勛、才干與伊尹、呂尚不相上下。他部署軍政事物胸有成算，使蕭何、曹參遜色。此聯摘自杜甫詩《詠懷古跡五首》之四。今人馮灌父書。

武侯祠                                                  （過廳）

注釋諸葛亮生前封武鄉侯，死后謚為忠武侯，后人尊稱為武侯。

說明今人郭沫若書。

三顧頻煩天下計

一番晤對古今情                                          （過廳）

注釋三顧：建安十二年（207），劉備曾三次專程去湖北襄陽隆中，登門求見諸葛亮。《三國志?蜀書?諸葛亮傳》載，諸葛亮《出師表》說先主“三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”

說明劉備為向諸葛亮請教平定天下的大計，不辭勞煩，三顧茅廬；二人見面對話后結下的情誼，古今傳為美談。上聯集杜甫詩句，下聯董必武撰。今人董必武書。

志見出師表

好為梁父吟                                            （過廳）

注釋出師表：諸葛亮于公元227年率軍北伐時給皇帝劉禪的奏章。梁父吟：一種古樂府曲調，屬葬歌類。今所傳古辭，寫齊相晏嬰以二桃殺三士。傳為諸葛亮所作。

說明諸葛亮的志向、抱負，體現于《出師表》中。隱居隆中時他就喜好吟誦《梁父吟》。《樂府詩集》卷四十一載有題名為諸葛亮的《梁父吟》歌詞一首：“步出齊東門，遙望蕩陰里。里中有三墓，累累正相似。問是誰家墓？田疆、古冶子。力能排南山，文能絕地紀，一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。”上聯郭沫若撰，下聯為《三國志?蜀書?諸葛亮傳》中之原句。今人郭沫若書。

先主武侯同?s宮                                          （過廳）

注釋 ?s（Bi閉），清靜、幽深；?s宮：最早為《詩?魯頌》篇名，為《詩經》中最長的一篇，這里轉指神宮、祠廟。

說明昭烈廟與武侯祠相鄰，都是清幽的祠堂。此表達了先主、武侯君臣相依相輔的關系，也是本館作為君臣合祀祠廟的歷史注解之一。此句摘自杜甫詩《古柏行》。清人完顏崇實書。

萬古云霄一羽毛                                          （過廳）

注釋羽毛：羽毛使鳥獸富于文采，此處比喻人的聲望。

說明諸葛亮的名望高入云天，獨一無二，萬古莫及。摘自杜甫詩《詠懷古跡五首》之四，今人徐悲鴻書。

兩表酬三顧

一對足千秋                                              （過廳）

注釋兩表：諸葛亮的前、后《出師表》。關于《后出師表》，學術界有人認為是吳國人張儼托諸葛亮名而作。

說明前后《出師表》酬答了劉備三顧茅廬的誠意，諸葛亮的《隆中對》足以流傳千秋百代。近人游俊撰書。

親賢臣國乃興，當年三顧頻煩，始延得漢家正統；

濟大事人為本，今日四方靡騁，愿佑茲蜀部遺黎。            （過廳）

注釋親賢臣：諸葛亮《出師表》有“親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也”句。濟大事：劉備在長阪戰敗前曾說：“夫濟大事必以人為本。”濟：成就。四方靡騁：四方之人無不前來拜謁。有人釋為：四方戰事不息。

說明親近賢臣，國家才能興旺。當年劉備不辭勞煩，三顧茅廬，得到諸葛亮，創建蜀國，劉氏漢朝得以延續。成就大事，須以得人為根本。今日四方前來拜謁，都祝愿蜀地民眾得到保佑。清人馮煦撰，今人郝謙補書。

諸葛大名垂宇宙

宗臣遺像肅清高                                          （過廳）

注釋宗，尊崇、敬仰。宗臣：世人所敬仰的國家重臣。

說明諸葛亮的大名普天皆知，他那端肅清正的遺像使人敬仰。摘自杜甫詩《詠懷古跡五首》之四。現代書法家沈尹默書。

成大事以小心，一生謹慎；

仰流風于遺跡，萬古清高。                                （過廳）

注釋流風：遺風。

說明諸葛亮一生謹慎，鞠躬盡瘁，終于成就蜀漢大業；到武侯祠拜謁，更加仰慕諸葛亮流芳千古的高風亮節。近人馮玉祥題書。

名垂宇宙                                            （諸葛亮殿）

注釋垂，留傳；宇宙：上下四方為宇，古往今來為宙。

說明諸葛亮名滿天下。清康熙帝十七子果親王愛新覺羅?允禮書。

能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；

不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。                  （諸葛亮殿）

注釋能攻心則反側自消：建興三年（225），諸葛亮南征，用“攻心”戰術七擒七縱孟獲，使其心服。反側：語出《后漢書?光武帝紀上》“誅王郎，收文書，得吏人與郎交關謗毀者數千章。光武不省，令諸將軍燒之，曰：‘令反側子自安。’”后來遂以“反側”指懷有二心而疑慮不安的人。審勢：審時度勢，正確估量客觀形勢。

說明這是一幅著名的治世名聯，涉及內涵、典故甚多，存在多種不同理解。聯文可譯為：能采取攻心服人的，那些疑慮不安、懷有二心的對立面便會自然消除，自古以來深知用兵之道的軍事家并不喜歡用武力解決問題；不能正確審時度勢的統治者，其政令無論寬、嚴都會產生失誤，后來治理蜀地的人應對此深思啊。作者：趙藩（1851--1927），云南大理府劍川縣白族人，字樾村，一字介庵。光緒二十八年（1902）春夏，四川大旱，各地爆發了義和拳運動。新任川督岑春煊對此血腥鎮壓。趙藩作為岑的老師和下級，多次勸諫不果后，以此聯相諫，被貶。

勛高管樂                                            （諸葛亮殿）

注釋管：管仲，春秋時齊桓公的賢相。樂：樂毅，戰國時燕昭王的大將。

說明諸葛亮年輕時“自比管樂”，此匾贊揚他的功勛高過管仲、樂毅。近人李?a書。

勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子；

出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍。          （諸葛亮殿）

注釋陳庶子：史學家陳壽（233―297），著有《三國志》等。庶子：官名。

說明諸葛亮祖孫三代都是忠勤蜀漢王事的大好兒孫，晉代的史官陳壽也對他們加以贊揚。《出師表》是驚人的文章，千百年來很多人讀了都流淚，岳飛書寫《出師表》時就邊寫邊哭。近人劉咸?鈄?書。

文章與伊訓說命相表里

經濟自清心寡欲中得來                                  （諸葛亮殿）

注釋伊訓、說命：《尚書》中兩名篇。清心寡欲：純潔心靈，節制人欲。

說明諸葛亮的文章與《伊訓》、《說命》篇相同。他經世濟民的才干從清心寡欲中得來。清人陳矩集蘇軾、朱熹句，清人趙藩書。

河岳英靈                                              （諸葛亮殿）

注釋河岳：指山川，大地。英靈：指杰出的人才。

說明諸葛亮是神州大地的杰出人才。清人完顏華毓撰書。

公本識字耕田人，為感殊遇驅馳，以三分始，以六出終，統一古今難，效死不渝，遺恨功名存兩表；

世又陳強古冶子，應笑同根煎急，誰開誠心，誰廣忠益，安危天下系，先生以往，緬懷風義拂殘碑。                          （諸葛亮殿）

注釋陳強、古冶子：春秋時齊國武士。陳強又名田疆。齊相晏嬰用計，讓他們同另一位叫公孫接的武士論功取食兩個桃子，三人都以自己功大該吃，結果均在爭桃中死去。同根煎急：出自三國時曹植的詩句“本是同根生，相煎何太急。”

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