談現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對象和基本特征論文
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編整理的談現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對象和基本特征論文，希望對大家有所幫助。
科學(xué)主義和人文主義兩大趨勢在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中并存，下文是研究和探討現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對象和基本特征。
現(xiàn)代西方哲學(xué)主要是自19世紀中葉之后，在西方資本主義國家流行的各種哲學(xué)流派統(tǒng)稱。 在19世紀中葉，西方國家的資本主義制度才最終確立。 19世紀后期，西方國家開始由資本主義的自由競爭階段向壟斷階段進行轉(zhuǎn)變。 20世紀前頁，隨著俄國的十月革命取得了勝利，這也就標(biāo)志著人類歷史進入一個嶄新的社會主義革命時期。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國家的經(jīng)濟暫時出現(xiàn)了比較繁榮的現(xiàn)象，然而接踵而至的是經(jīng)濟停滯和社會動亂，同時相應(yīng)的各種社會矛盾和精神危機也開始逐漸加深。一般而言，在這一時期資本主義社會的各種矛盾和危機都直接或間接地在 現(xiàn)代西方哲學(xué)的各個流派中反映出來。
19世紀后期至20世紀前頁的這段時間里，哲學(xué)研究的一個重要手段就是形式演繹邏輯使得數(shù)理邏輯的系統(tǒng)化和科學(xué)化的越來越受重視，同時由于物理學(xué)中的相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，導(dǎo)致在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一次革命，使的這一基本的科學(xué)概念的結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底地變化，表明在宏觀世界和微觀世界中人類的認識在發(fā)生巨大的變化。 20世紀60年代至20世紀70年代由于新興的科學(xué)技術(shù)革命，在很大程度上擴大了人類的知識范圍，出現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和技術(shù)融合的整體化趨勢。對于現(xiàn)代自然科學(xué)的新功能的出現(xiàn)，同時也在現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派中出現(xiàn)了不同程度的反映。
1 在這個問題上，現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的若干本文由意見
(一)由于科技的發(fā)展，西方哲學(xué)家開始摒棄西方古典哲學(xué)逐漸向信息化社會，科學(xué)化社會邁進，確實有少數(shù)的人將科學(xué)和人的關(guān)系分開來，然后去進行觀察，認為這幾者之間存在區(qū)別，不能夠混淆，同時也分化成科學(xué)與人文這兩種思想，兩種傾向。后來，西方思想家似乎發(fā)現(xiàn)，僅僅是從一個純粹的科學(xué)立場，或者是從單純的人文立場，來對社會問題進行研究，難免就會出現(xiàn)偏頗。所以，特別是在本世紀30年代至40年代的將近二十年的時間里，西方科學(xué)與人文哲學(xué)的哲學(xué)理念的普及率也越來越高出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象， “后現(xiàn)代形而上學(xué)”，“后哲學(xué)”的思想開始崛起，西方哲學(xué)和社會科學(xué)的興起可能不再是一個轉(zhuǎn)折點。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)生活以及人本主義主義的觀點并不總是涇渭分明，但也有一個相互滲透和融合的客觀進程。
( 2 )科學(xué)主義和人文主義兩大趨勢在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中并存。現(xiàn)代西方哲學(xué)的各個流派都是從十九世紀的古典哲學(xué)中分化而產(chǎn)生出來的，不同的哲學(xué)流派，雖然其內(nèi)部派系很多，更換頻繁，但由于各種現(xiàn)代西方社會的時代特點，因為古希臘思想肆萬影響和西方古典哲學(xué)的影響，現(xiàn)代西方哲學(xué)一般可以分為傳統(tǒng)科學(xué)主義和人文主義，這樣就形成了兩個主要趨勢。同時這種劃分也并不是絕對的，通過這兩個大趨勢之間的對抗和辯論，兩大體系也在進行相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，并且還會出現(xiàn)融合的現(xiàn)象。所以，這種劃分只是為了更好的掌握現(xiàn)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展趨勢。上海社會科學(xué)院在14個國家中對七十年代的46種外國哲學(xué)期刊，以及超過十四萬篇的論文的內(nèi)容進行了相應(yīng)的分析普查，普查結(jié)果在很大程度上也對這一觀點進行了證實。
2 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩個基本特征
2.1 經(jīng)驗的衰落和理性理論逐漸上升
通過經(jīng)驗主義和理性主義的長期辯論，經(jīng)驗理論開始淡化衰落和理性的理論開始嶄露頭角。從20世紀初期到20世紀50年代后期，由孔德以及由羅素發(fā)展的經(jīng)驗主義分析??在英美哲學(xué)中一直據(jù)主要地位。實用主義在歐洲大陸在很大程度上也傾向于經(jīng)驗主義。在此期間，只有合理的新士林理論還存在一定的影響。后期各方面的情況就發(fā)生了很大的變化。在20世紀60年代，由于法國結(jié)構(gòu)主義運動的發(fā)展，試圖還原在現(xiàn)代哲學(xué)中的理性主義者的主導(dǎo)地位。對于經(jīng)驗注意造成了重創(chuàng)，但是都是來自心理的。心理學(xué)派的蓬勃發(fā)展，使的理性經(jīng)驗主義有了最佳的反駁證據(jù)。按照認知科學(xué)的意見，哲學(xué)家的頭腦絕對不是一個白板，通常最簡單的看法也會對人的認知功能造成影響，各界對于圖像的存儲和檢索信息變得更加繁雜，經(jīng)驗論者設(shè)想的那種純粹的經(jīng)驗或觀察并不能夠使用，人們對于外界事物的意識，認知模式或范式對于理論的形成起到了決定性的作用。新的物理批評反對經(jīng)驗主義的實驗結(jié)果，同時對于理性理論的復(fù)興提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。經(jīng)驗主義或理性的靈魂被嚴重的忽視，那些不可觀察的理論的存在，為現(xiàn)實的觀察提供了便利。最科學(xué)的現(xiàn)實主義者反對經(jīng)驗主義，但是很多的現(xiàn)實主義者也提出了不同的的觀點，在他們看來，這個理論的對象可以有效果，即使他們是無法觀測的。經(jīng)驗主義和理性主義在現(xiàn)代西方哲學(xué)的地位的變換是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。
2.2 相對主義取代一元論
由于邏輯學(xué)，倫理學(xué)，科學(xué)以及其他的領(lǐng)域的不斷發(fā)展，哲學(xué)也越來越多元化，同時相對主義取代了原來的一元論。哲學(xué)家不再相信永恒的，普遍有效的，獨特的范式，承認倫理的合理性，當(dāng)然相對于文化，隨著時代的變遷，科學(xué)范式甚至邏輯規(guī)則也各不相同。哲學(xué)家出現(xiàn)多元化傾向，采取不同的方法進行理論驗證：有些人認為這是可以容忍的，這些理論都揭示了人類和歷史的事實。 FEiyeere彎曲理論，使的科學(xué)家是理論的發(fā)明者，同時也確定了標(biāo)準(zhǔn)形式。在現(xiàn)代西方哲學(xué)，倫理學(xué)哲學(xué)等文化歷史放麥納，相對主義的特征被逐漸的去除，多元文化的倡導(dǎo)者也會同時或先后出現(xiàn)不同的標(biāo)準(zhǔn)，并在它們之間不具有可比性，成為了一個相對主義者。在現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較流行的道德相對主義，以及文化相對主義不占主導(dǎo)地位。多元論反對固定的標(biāo)準(zhǔn)，但也反對相對主義。
2.3 普遍關(guān)注的問題的語言學(xué)習(xí)
分析哲學(xué)家傾向于相信科學(xué)問題，事實上，科學(xué)研究沒有語言問題也很難達到合理的效果，語言問題就是對哲學(xué)問題本身的詮釋，所以科學(xué)的問題也還是可以歸結(jié)為語言問題的。這些方面通常主要關(guān)注的就是正式語言或日常語言之間的不同，但是兩者之間也有很不同的重點。一類是將不同的語言或談?wù)撟鳛榉治龊统吻澹缱诮蹋瑐惱砗涂茖W(xué)講座等哲學(xué)的各個分支體系。所以說，哲學(xué)就是談?wù)勑恼務(wù)勗挘@樣的哲學(xué)語言屬于第二級，使用元語言進行談?wù)摗ο笳Z言和元語言，只有在人工語言或者形式化的語言才能夠給予明確的區(qū)分。哲學(xué)家持有這種觀點認為日常語言有很多的缺陷，無論什么樣的談話，必須應(yīng)該構(gòu)造比較正式的語言環(huán)境，而不是那些究竟是誰使用的語言，只有這樣才能澄清會談出現(xiàn)的許多話，包括句子的邏輯關(guān)系，語義關(guān)系的方面。
在語言方面的問題，主要是在盎格魯 - 撒克遜國家流行的主要分析哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義在歐洲大陸和的到了詮釋和流行，比較分析這些哲學(xué)更應(yīng)該注重通過語言來分析這些哲學(xué)的不同，但是也不能夠只是進行語言的分析，對于所有的現(xiàn)象，包括社會現(xiàn)象，心理現(xiàn)象，甚至是自然現(xiàn)象，都應(yīng)該作為相應(yīng)的代碼或符號來對待，或者時將其作為相應(yīng)的文本進行合理的分析和解釋。
【拓展】西方哲學(xué)近現(xiàn)代時間觀的演變論文
【摘要】時間是一個基礎(chǔ)而重要的概念，所以對時間觀的研究是有價值的。本文主要通過對西方近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)中三位具有代表性的哲學(xué)家柏格森、海德格爾、德里達對時間及與時間相關(guān)概念的哲學(xué)論述的分析與比較，對西方哲學(xué)近代以來時間觀窺見一斑，從大體上把握西方哲學(xué)與科學(xué)中時間觀發(fā)展的脈絡(luò)。本文將一些抽象的哲學(xué)觀點通過比喻和圖表解釋，深入淺出、通俗易懂，為時間觀的研究略盡綿薄之力。
【關(guān)鍵字】時間；綿延；存在；分延
時間與所有存在息息相關(guān)，但卻很難準(zhǔn)確地定義。因而，時間觀是一個基礎(chǔ)而重要的概念。自古以來，許多哲學(xué)家、思想家都對時間進行過思考。隨著哲學(xué)不斷地發(fā)展，時間問題逐漸成為一些哲學(xué)家關(guān)注的焦點。在西方近代、現(xiàn)代、當(dāng)代哲學(xué)中，出現(xiàn)與一些與時間緊密關(guān)聯(lián)的哲學(xué)概念。本文就要將幾個與時間相關(guān)的哲學(xué)觀點進行梳理、闡述、分析與比較，對西方哲學(xué)近代以來的時間觀進行一些探討，并反思其變化，對這些時間觀的本身正確與否暫且不予置評。
一、三位著名哲學(xué)家的時間觀
1、綿延與時間——柏格森的時間觀柏格森是西方近代哲學(xué)中非理性主義生命哲學(xué)的代表哲學(xué)家。柏格森哲學(xué)中一個重要的概念是綿延。綿延是真正的時間，真正的時間是連續(xù)的，是質(zhì)的連續(xù)不間斷的變化，這種變化既不可分割，也不可測量。實在的本質(zhì)是綿延，眼前的物質(zhì)只是綿延的一個“截面”。同樣，人的真正的自我，并非形而上的自我實體，也是一種綿延。因為空間是可以分割的，所以對空間的研究可以采用理性。但是，為了更好地把握時間，應(yīng)該使用直覺。因為理性活動截斷了綿延，而直覺可以從整體上把握綿延本身。一團火焰在空氣中燃燒，其形態(tài)在時間中不斷變化，每一刻都是不相同的，這就類似于綿延。如果用照相機去拍，可以得到一個瞬間的火焰的形態(tài)的照片，但如果用這張照片和正在燃燒的火焰進行對比，會發(fā)現(xiàn)火焰形態(tài)在很多細節(jié)上不同。照片上的火焰形態(tài)是截斷了火焰形態(tài)的綿延產(chǎn)生的，它喪失了不斷燃燒涌動的本性。所以運用理性去分析綿延上的某個片段，就好像用照相機拍一張火焰的圖片一樣，是徒勞無益的。如果想了解綿延本身，靠截取是無用的，只能用直觀。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說：“人不可能同時兩次踏進一條河流。”
2、存在與時間——海德格爾的時間觀胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)主張“懸置判斷，面向事件本身”。所謂的“現(xiàn)象”是懸置理性思維，直觀事物本身呈現(xiàn)出來的普遍共相。海德格爾則認為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原后的“對象本身”，還只是自己顯現(xiàn)出來的“存在者”，有些是真相，有些是假象，而使“存在者”開顯出來的“顯示”更為重要。這種“顯示”就是“存在者”自身的“存在”，或者說“存在者”如何“存在”。運用理性、直覺可以認識、把握“存在者”，卻無法體驗“存在”本身。只有作為深層感性的“煩”，才能將“存在”開顯出來。這是海德格爾運用現(xiàn)象學(xué)原理，對傳統(tǒng)哲學(xué)中理性、直覺等概念進行“懸置”后，直面事物本身的產(chǎn)生的領(lǐng)悟。可以說，“存在者”還是一種認識對象，而“存在”則不是一種認識對象，它甚至不是一種“對象”，只是一種呈現(xiàn)，一種過程與狀態(tài)。“煩”是因為“此在”感受到自身及其他存在者“活生生地存在”而產(chǎn)生的深層情感。根據(jù)佛洛伊德學(xué)說，人的心理活動分為意識、前意識、無意識三部分。意識只是心理活動的“冰山一角”，無意識才是“除一角外的整座冰山”。理性是意識的自主性活動，直覺是比理性根本的意識直觀感覺，而更為根本深層情感“煩”則與無意識有聯(lián)系。所以，“煩”比“思維”、“直觀”更為貼近人的真正存在狀態(tài)。海德格爾認為“存在”即“此在”的“在場”，由此產(chǎn)生了“現(xiàn)在”。將“現(xiàn)在”作為分界點，“過去和將來”也隨即產(chǎn)生。這三種時間狀態(tài)對應(yīng)“此在”三種存在狀態(tài)：拋擲態(tài)（過去），沉淪態(tài)（現(xiàn)在），生存態(tài)（將來）。但是，“此在”永遠是存在于“現(xiàn)在”的，而“過去與未來”只存在于幻想和想象當(dāng)中，所以此在的三種存在狀態(tài)是并列、交織于現(xiàn)在的，三種存在狀態(tài)并沒有先后之分。海格德爾的時間觀：
3、分延與時間——德里達的時間觀西方當(dāng)代解構(gòu)主義的代表哲學(xué)家德里達提出“分延”概念，將詞與物的關(guān)系由能指到所指的縱向關(guān)系（由索緒爾提出）轉(zhuǎn)化為由能指到能指的橫向關(guān)系。“分延”是文本中能指到能指的不斷區(qū)分與推延，將一個能指從其他能指中區(qū)分出來，推延到一個新的能指，由于文本無法創(chuàng)造“所指”，所以只能不斷創(chuàng)造新的“能指”將“所指”推延，因此分延是無限的，“所指”永遠“不在場”。能指不斷地分延，是一種時間性的過程。能指的分延路徑稱為“蹤跡”，把握“蹤跡”即頓悟，但是這種頓悟并非“所指”真正的“在場”，只是把握了“蹤跡的蹤跡”而產(chǎn)生的一種“到達所指”的朦朧幻覺。這就好比一個人要去某個地方，道路錯綜復(fù)雜，而且終點離起點無限遠，因此人在走的時候就不僅需要知道走的道路，還得知道怎么選擇合適的道路去走，才能走向終點，如果走路的時間也是無限，那么這人就可以到達終點。同樣，把握“能指”分延的“蹤跡的蹤跡”，相當(dāng)于把握了整個“蹤跡”（雖然是無限的），產(chǎn)生了一種“到達感”，似乎“所指”已經(jīng)“在場”。這又好比面對一個無限的數(shù)列，雖然可以找到其通項公式，計算出其任意一位的數(shù)值，似乎是把握了這個數(shù)列，但無論你算出哪個數(shù)字，都還有更大（更小）的數(shù)字，你無法到達無限的邊緣。因此，該蹤跡沒有終點，主體對能指運動蹤跡的把握只是一種“頓悟”。從德里達的觀點中可以看出，不僅能指可以分延，能指的差異也可以分延，因為能指的差異也是一種新的能指，因而可以分延。人對“時間”的頓悟就是由不同的能指之間差異的蹤跡形成的，即兩個（或多個）能指之間的差異分延到另外兩個（或多個）能指之間的差異，這種不斷的分延形成的差異的蹤跡，對不同差異的蹤跡的把握，產(chǎn)生類似對點狀“現(xiàn)在”的頓悟（并不是“現(xiàn)在”的終極意義）。但是，由于蹤跡不斷分延，差異的蹤跡也是如此，所以點狀的“現(xiàn)在”（作為被真正理解的意義上）永遠無法到達，而其“所指”也并非一個實體。因而，點狀的“現(xiàn)在”被解構(gòu)了，導(dǎo)致“過去”與“將來”也隨即被解構(gòu)，最終導(dǎo)致線性化的時間也被解構(gòu)。德里達將“點”變成一個無法完全把握其意義，只能頓悟的能指撒播的“蹤跡”。由于，“時間線”是由無限的“時間點”構(gòu)成的，所以“線”無法真正被構(gòu)造出來的——只能無限接近，永遠無法真正成為。通過以上分析發(fā)現(xiàn)，德里達的時間是一種非線性化的無法真正理解的時間，而只能通過“頓悟”去把握。德里達的時間觀：
二、三位哲學(xué)家觀點的比較
1、生命的本質(zhì)與存在的本質(zhì)——柏格森與海德格爾的“異”（1）直覺與情感柏格森傾向于用直覺把握綿延，海德格爾則傾向于用深層情感“煩”體驗存在。柏格森認為生命的本質(zhì)是一種綿延，而綿延是不能被分析的，只有直覺可以把握綿延；海德格爾則認為存在的本質(zhì)就是“此在在場”，而“此在在場”產(chǎn)生“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”產(chǎn)生“時間”，理性與直覺只能把握“存在者”，只有通過深層情感“煩”才能體驗到“存在”，存在的本質(zhì)就是時間。（2）特征與來源柏格森關(guān)注的時間的特征，海德格爾則關(guān)注時間的來源。柏格森提出時間是綿延，是將時間作為對象進行研究，研究時間的特性、特征，即時間有什么特點。海德格爾則重點研究存在與時間的關(guān)系，認為時間就是存在的本質(zhì)，而時間產(chǎn)生于存在（“此在在場”），時間相對于“此在”才有意義，與“此在”聯(lián)系密切。2、“此在的在場”到“差異的蹤跡”——海德格爾到德里達（1）由“此在”到“差異”海德格爾認為“時間”是“此在”開顯出來繼而產(chǎn)生的。德里達則認為比“存在”更為根本的是“差異”，有“差異”才有“存在”與“存在者”的區(qū)別，才有“此在”與“存在”的區(qū)別。所以，“差異”是一個比“此在”和“存在”更為根本的概念。（2）由“在場”到“蹤跡”海德格爾認為存在者“存在”是一種“在場”的狀態(tài)，正因為“在場”才有“現(xiàn)在”，在場是一種顯現(xiàn)。德里達則認為“在場”只是一個假象，所謂的“所指在場”只是掌握了“能指”分延、撒播的“蹤跡”。“蹤跡”是通往隱秘的道路，所謂“在場”是道路的終點，但德里達認為這條道路是沒有終點的。因而，蹤跡是一種隱匿。
三、西方哲學(xué)史上重要的時間觀簡述
歷史上哲學(xué)家的時間觀簡述：通過上表可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史上時間觀的發(fā)展大致遵循了客觀化解釋與主觀化解釋的交替的脈絡(luò)。觀念的發(fā)展類似一個圓，重新回到起點，但卻達到更高的層次：從亞里士多德到柏格森是一個圓（主客觀是分離），從柏格森到德里達又是一個圓（主客觀交融），第二個圓比第一個圓層次更高。另外，科學(xué)史的時間觀也發(fā)生重大、顛覆性的變化。時間由線性絕對，變成非線性相對的；由均勻地流動，變成不僅可以收縮膨脹，而且可以倒流。將兩個表格進行比較可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)理論與科學(xué)研究得出的結(jié)論大體是一致的，即否認線性絕對時間觀。
四、結(jié)論
哲學(xué)對時間的認識，從近代、現(xiàn)代、當(dāng)代三位著名的哲學(xué)家的觀點來看，由生命綿延闡述時間特點，轉(zhuǎn)化為從存在的角度闡釋時間，最終轉(zhuǎn)化為從差異的蹤跡角度去理解時間，使得作為生命綿延的純粹時間，被“此在在場”斬斷三分，與存在的三種狀態(tài)密切相關(guān)，成為存在的本質(zhì)，但最終因為此在無法在場被徹底解構(gòu)了，成為由不同能指間差異地分延的不同蹤跡。海德格爾將線性時間橫向截斷，而德里達卻將時間點縱向解構(gòu)為一個差異無限分延的蹤跡，只能靠頓悟去把握。“現(xiàn)在”作為一個“點”不復(fù)存在，而成為一條“射線”。因此，宏觀的線性絕對時間觀被解構(gòu)，留下了非線性的、相對的、理性無法真正理解的“不在場”的時間觀。
【參考文獻】
[1]趙敦華著.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.
[2]趙敦華著.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.
【談現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對象和基本特征論文】相關(guān)文章：
談西方哲學(xué)近現(xiàn)代時間觀的演變02-21
科技論文基本特征03-29
談現(xiàn)代藝術(shù)教育工藝美術(shù)復(fù)興論文02-07
淺談中西方語言、思維與文化差異的現(xiàn)代思考論文02-16
簡談跨界演唱與現(xiàn)代民族聲樂教育的融合論文03-17
“現(xiàn)代西方哲學(xué)”的名稱英譯及探究03-23
科技論文的基本特征及格式要求12-04
談現(xiàn)代營銷新策略01-17
談現(xiàn)代教育技術(shù)在數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用論文（精選6篇）04-17