新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示論文（通用6篇）
隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，人們的文化水平越來越高，對事物的審美情趣也越來越高。現(xiàn)代平面設(shè)計是利用一些視覺元素進(jìn)行信息的傳達(dá)，如何讓人們在觀看現(xiàn)代平面時，能夠感受到平面設(shè)計的意義和內(nèi)涵，是設(shè)計師關(guān)注的重要問題。其中新藝術(shù)直接風(fēng)險的運(yùn)用，對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響較大。下文對新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示進(jìn)行了研究。
新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示論文 篇1
摘要：本文主要分析了現(xiàn)代平面設(shè)計現(xiàn)狀，闡述了新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)，并針對新藝術(shù)直接風(fēng)險對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示進(jìn)行了研究和探討。
關(guān)鍵詞： 新藝術(shù)直線風(fēng)格;現(xiàn)代平面設(shè)計;格拉斯哥派
隨著如今廣告行業(yè)的發(fā)展，平面設(shè)計在人們生活和工作中隨處可見，如何在中國平面設(shè)計中脫穎而出，成為設(shè)計師考慮的重要問題。隨著人們審美觀念的改變，如今人們不再只喜愛比較復(fù)雜和艷麗的平面設(shè)計，很很多人群更加注重直接、簡約的設(shè)計風(fēng)格。20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動，對平面設(shè)計的影響較為深遠(yuǎn)。本文主要度新藝術(shù)直線風(fēng)格進(jìn)行了分析，以期通過研究該風(fēng)格的特點(diǎn)，使平面設(shè)計風(fēng)格能夠返璞歸真，促進(jìn)設(shè)計簡約化的發(fā)展。
1 現(xiàn)代平面設(shè)計現(xiàn)狀概述
隨著計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等快速發(fā)展與普及，如今設(shè)計師大多數(shù)都是采用計算機(jī)軟件進(jìn)行平面設(shè)計，因此如今的設(shè)計方式和設(shè)計內(nèi)容越來越多元化。現(xiàn)代平面設(shè)計在計算機(jī)的發(fā)展和推動下，體現(xiàn)出越來越多的風(fēng)格和形式。
新藝術(shù)運(yùn)動是在20世紀(jì)初逐漸興起，其最初是在歐洲各種發(fā)展，對很多設(shè)計范圍都有影響，如繪畫藝術(shù)、建筑、家具、服裝等。新藝術(shù)運(yùn)動主要倡導(dǎo)返璞歸真、回歸自然，因此其注重將原始的自然活力表現(xiàn)出來，主要是通過自然界生物中提煉所需的自然元素。新藝術(shù)運(yùn)動在設(shè)計發(fā)展史上具有改革的作用，它標(biāo)志著設(shè)計逐漸從古典走向現(xiàn)代。不同的國家和地區(qū)對新藝術(shù)的表現(xiàn)各不相同，其中法國的主要表現(xiàn)形式是曲線風(fēng)格，即其設(shè)計多數(shù)為波浪起伏的風(fēng)格。而以德國、英國等地區(qū)為代表的主要表現(xiàn)形式是幾何形或直線風(fēng)格，主要是使設(shè)計更加簡潔。
2 直線風(fēng)格形式語言解析
2.1 格拉斯哥派
格拉斯哥派是由蘇格蘭的設(shè)計團(tuán)體進(jìn)行組合，而在新藝術(shù)運(yùn)動中取得了相應(yīng)的成就。在英國新藝術(shù)運(yùn)動中，格拉斯哥派設(shè)計團(tuán)隊中查爾斯·麥金托什被認(rèn)為是其中最受人矚目的人物，其設(shè)計領(lǐng)域非常廣泛，包括家具、建筑和海報等。查爾斯·麥金托什喜愛采用線條進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計，主要是利用直線和幾何圖形等，其中其一般采用集合圖形作為框架，然后利用各種直線進(jìn)行布局，最后采用圖案進(jìn)行裝飾。查爾斯·麥金托什所設(shè)計的平面內(nèi)容與新藝術(shù)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在掛念上，其表現(xiàn)形式簡潔、平衡，符合英國工藝美術(shù)運(yùn)動的風(fēng)格，格拉斯哥派以直線和幾何圖形作為主要設(shè)計風(fēng)格，其具有的抽象藝術(shù)美感和簡潔的表達(dá)形式，與新藝術(shù)運(yùn)動中的另外一種曲線風(fēng)格完全不同。直線風(fēng)格并不是新藝術(shù)運(yùn)動的主流風(fēng)格，其更加具有抽象性藝術(shù)風(fēng)格和理性的精神，從而推動了現(xiàn)代化平面設(shè)計的發(fā)展。
2.2 維也納分離派
19世紀(jì)末，分離派在奧地利起源，其以與傳統(tǒng)決裂的設(shè)計風(fēng)格，而被認(rèn)為是當(dāng)時的先鋒派組織。該組織主要是由藝術(shù)家、設(shè)計師和建筑師組成。在維也納分離派風(fēng)格的代表人物有霍夫曼、奧布里奇等人。其中霍夫曼的設(shè)計風(fēng)格受到查爾斯·麥金托什的影響，偏向于垂直和網(wǎng)格，因此在其的設(shè)計作品中也會常常看到方形的設(shè)計元素，其設(shè)計作品中最終形成的縱橫直線和方格網(wǎng)裝飾特征，是象征分離的明顯特征。
另外，克里姆特也是分離派的代表人物，其主要工作就是平面設(shè)計師。他在進(jìn)行平面設(shè)計時，主要采用簡單的幾何圖形作為構(gòu)圖框架，使用色彩艷麗，具有金碧輝煌的感覺。在后期的發(fā)展中，克里姆特開始注重對中國特色的運(yùn)用，主要以中國傳統(tǒng)戲劇和花樣作為背景，增添畫面的豐富感，從而在設(shè)計作品中展現(xiàn)中國藝術(shù)特色。
2.3 德國“青年風(fēng)格”
新藝術(shù)運(yùn)動的重要組成部分有德國的.“青年風(fēng)格”，由于德國人民具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，其理性思維和簡潔思維更加注重設(shè)計的簡約性，因此其更加喜愛對直線的運(yùn)用。而且由于其性格特征，曲線風(fēng)格的浪漫情懷和復(fù)雜性，并不會受到德國人民的關(guān)注。在德國“青年風(fēng)格”設(shè)計中，貝倫斯以直線為主和理性思維的表達(dá)形式，被稱之為德國現(xiàn)代設(shè)計的奠基人。貝倫斯在進(jìn)行平面設(shè)計時，主要是對字母和簡單幾何形狀。如其設(shè)計的電風(fēng)扇、點(diǎn)兒水壺等作品，都只注重企業(yè)識別設(shè)計。其為德國通用電氣公司設(shè)計的公司標(biāo)志，被該公司沿用至今。
3 新藝術(shù)直線風(fēng)格對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示
3.1 注重直線基本設(shè)計元素的運(yùn)用
隨著人們的審美情趣不斷提升，現(xiàn)代平面設(shè)計中為了能夠抓住人們的眼球，會使設(shè)計內(nèi)容和風(fēng)格越來越復(fù)雜。另外，還有些設(shè)計時會特別注重各種圖形的運(yùn)用，致使平面設(shè)計變成了圖形設(shè)計。然而在平面設(shè)計中，其基本設(shè)計元素是點(diǎn)、線、面，因此在進(jìn)行設(shè)計時，需要注重對基本設(shè)計元素的運(yùn)用。直線基本設(shè)計元素具有簡約的特征，注重對直線基本設(shè)計元素的運(yùn)用，能夠讓設(shè)計師認(rèn)識到直線的魅力所在，從而樹立設(shè)計風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)簡潔的思想。
3.2 采用精煉簡潔的表現(xiàn)形式
新運(yùn)動直線風(fēng)格是將簡單的幾何形體、直線等作為主要框架和基調(diào)，有效推動了現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展。如查爾斯·麥金托什、克里姆特、貝倫斯等，都主張平面設(shè)計以嚴(yán)謹(jǐn)、簡約等為主要形式。利用直線基本設(shè)計元素的點(diǎn)、線、面等注重設(shè)計的形式感，使設(shè)計內(nèi)容更加精煉和簡潔。
3.3 平涂和裝飾化的視覺傳達(dá)效果
新藝術(shù)運(yùn)動直線風(fēng)格主要注重對線條的運(yùn)用，通過采用清晰的線條和簡單的色彩，表達(dá)出色彩層次感。通過理性的表現(xiàn)手法，能夠以穩(wěn)定、冷峻等特點(diǎn)，塑造出具有強(qiáng)烈沖擊高和裝飾性較濃的畫面感。如在克里姆特的作品中，展現(xiàn)了平面化裝飾的視覺傳達(dá)效果。
3.4 注重批判精神的培養(yǎng)
雖然目前現(xiàn)代平面設(shè)計者重上批判精神，然而還是存在一定的跟風(fēng)現(xiàn)象，因此其應(yīng)該通過加強(qiáng)對直線風(fēng)格的運(yùn)用，注重吸取其中簡約的設(shè)計理念，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對設(shè)計風(fēng)格的創(chuàng)新。每一個時代都有不同的審美觀念，設(shè)計者在運(yùn)用直線風(fēng)格的同時，還需要注重結(jié)合當(dāng)前的時代文化，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，充分展現(xiàn)自身獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格。
3.5 新穎的板式設(shè)計和構(gòu)圖
以查爾斯·麥金托什、克里姆特為首的格拉斯哥派和分離派，主要在平面設(shè)計中中采用輪廓線，能夠保證版面的和諧型性，避免使其看起來比較凌亂。現(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)該注重對直線風(fēng)格輪廓線的運(yùn)用，從而使平面設(shè)計更加具有秩序感。直線風(fēng)格的表型特征非常簡潔明了，因此能夠使設(shè)計作品主次分明，構(gòu)造元素簡單，信息傳達(dá)明確等。
4 結(jié)論
綜上所述，隨著時代的變化，人們的審美水平也在不斷發(fā)生著變化，如今越來越多的人群開始注重返璞歸真、簡約明了的直線風(fēng)格。新藝術(shù)運(yùn)動中的直線風(fēng)格主要是利用簡單的幾何圖形及直線進(jìn)行設(shè)計，表達(dá)效果更加穩(wěn)定。通過上述分析可知，在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)該注重直線基本設(shè)計元素的運(yùn)用，以培養(yǎng)批判的精神，倡導(dǎo)精煉的表現(xiàn)形式，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)新。
新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示論文 篇2
摘要：現(xiàn)代平面設(shè)計是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人們生活追求提高的催生物，在很大程度上促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，我國是一個擁有五千多年歷史的國家，在新事物誕生的同時也不應(yīng)該忘記優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。目前，在平面設(shè)計中如何將新的元素與傳統(tǒng)文化相互融合，促進(jìn)共同發(fā)展是平面設(shè)計在發(fā)展中必須注重的問題。本文就平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合淺談自己的觀點(diǎn)，希望對平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展有一定積極作用。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計;傳統(tǒng)文化;融合
人們生活水平的提高使得人們對自身的生活質(zhì)量提出了更高的要求，平面設(shè)計作為發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)，不僅可以有效推動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且在很大程度上可以滿足人們的生活需求，提高人們的生活質(zhì)量。現(xiàn)階段平面設(shè)計在我國得到全面的發(fā)展，取得較大的成效，但是在發(fā)展中仍然還存在一些問題，阻礙了平面設(shè)計的深入發(fā)展，即在平面設(shè)計中如何加入傳統(tǒng)的文化，使得平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合在一起。這是因為，平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合可以實(shí)現(xiàn)對我國文化的傳承與發(fā)展，有利于國家文化事業(yè)的建設(shè)發(fā)展。本文就目前我國平面設(shè)計市場與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的現(xiàn)狀以及平面設(shè)計如何與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合做相關(guān)的分析，希望對促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有積極作用。
一、平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的現(xiàn)狀分析
20世紀(jì)80年代，平面設(shè)計在我國興起并受到人們的廣泛關(guān)注，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用下，我國的平面設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)取得較大的成效，也取得了不錯的成績。但是在剖析平面設(shè)計的作品時不難發(fā)現(xiàn)，目前我國很多平面設(shè)計的作品很多還只是“復(fù)制”西方的作品，在理念設(shè)計方面缺乏自己的觀點(diǎn)，使得作品沒有自己的特點(diǎn)。如果在平面設(shè)計中融入本民族的特點(diǎn)，充分發(fā)揮本民族文化的優(yōu)點(diǎn)，且符合本民族的審美特點(diǎn)，使我國平面設(shè)計在設(shè)計界中獨(dú)樹一幟。這么做的原因在于，平面設(shè)計與民族文化的有機(jī)結(jié)合發(fā)展，是繼承和發(fā)展本民族文化的渠道之一，也是我國文化生生不息、歷久彌新的重要保證。但是在現(xiàn)實(shí)的平面設(shè)計文化作品中，由于受到商品經(jīng)濟(jì)全球化以及信息時代的不良影響，一些平面設(shè)計者在設(shè)計時，往往沒有擺脫“全球化”設(shè)計風(fēng)暴的影響，認(rèn)為外來的文化才是“美”，忽視了本民族文化的美，對自己本民族文化的'文化因素并沒有過多的關(guān)注，甚至有的平面設(shè)計工作者沒有本民族文化的概念，不管是對平面設(shè)計市場的發(fā)展還是對國家的發(fā)展都具有消極作用。以上都是阻礙平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合發(fā)展的原因。
二、平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合發(fā)展的有效措施
（一）促進(jìn)傳統(tǒng)繪畫與平面設(shè)計有機(jī)結(jié)合
相對于其他國家而言，我國發(fā)展歷史悠久，淺談現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合◎蘇曉娟具有五千多年的歷史，在國家的發(fā)展中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也得到繼承與發(fā)展，保障了我國文化市場的“有滋有味”。平面設(shè)計自20世紀(jì)發(fā)展以來作為一個新事物給我國的文化市場注入了新的活力，如何將其與我國傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，共同發(fā)展已經(jīng)成為文化市場發(fā)展的重要問題。這一現(xiàn)狀的存在要求平面設(shè)計在創(chuàng)作時，必須重視我國傳統(tǒng)文化中的繪畫作用，因為繪畫作為我國文化傳承的一種重要形式，具有古典的文化特征，其寓意也較為深刻，不管是人物、植物還是風(fēng)景，都具有濃厚的意境，在畫家的筆下都可以吸引觀眾的目光。在平面設(shè)計中，設(shè)計師可以根據(jù)自己設(shè)計所需要的元素在傳統(tǒng)繪畫中進(jìn)行選取，不僅可以豐富自己設(shè)計的內(nèi)容，還可以在很大程度上提升設(shè)計的價值所在。針對目前一些設(shè)計師在設(shè)計中雖然采用了傳統(tǒng)繪畫作為設(shè)計的輔助物，但只是處于表層因素，并沒有深入了解繪畫的意境，設(shè)計難以達(dá)到要求，因此要求設(shè)計師不僅需要將傳統(tǒng)繪畫元素用到平面設(shè)計中，而且要挖掘傳統(tǒng)繪畫中的精髓，掌握傳統(tǒng)繪畫元素的特性，再將之用到平面設(shè)計中，做到平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，促進(jìn)平面設(shè)計的發(fā)展。
（二）平面設(shè)計中傳統(tǒng)工藝的合理滲透
傳統(tǒng)工藝指的是在制作的過程中，制作所需要的材料全部來自于天然材料，制作出來的作品具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。傳統(tǒng)工藝在年代上較為久遠(yuǎn)，不僅具有百年以上的歷史，而且還具有完整的工藝流程，是我國歷史和文化的主要載體。傳統(tǒng)工藝形式多樣，最常見的有剪紙、雕刻、印刷以及織染等。在社會的發(fā)展推動下，傳統(tǒng)的工藝品也在逐漸變化，較以往而言，更加具有獨(dú)特性，在制作方法、外在表現(xiàn)以及深刻的內(nèi)涵方面都可以給平面設(shè)計師帶來靈感，有利于平面設(shè)計創(chuàng)作，但是要求設(shè)計師在采用元素時，要能夠做到對傳統(tǒng)工藝豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式的合理運(yùn)用，也要對傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)構(gòu)造有深入的了解，只有這樣，才能提高自己的設(shè)計作品的質(zhì)量。
三、結(jié)語
平面設(shè)計在我國得到發(fā)展，但是在發(fā)展中存在的問題要求平面設(shè)計師應(yīng)將傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計有機(jī)融合。在設(shè)計時要將傳統(tǒng)的繪畫中的精髓以及傳統(tǒng)工藝的有利元素合理運(yùn)用到自己的設(shè)計中，提高自己的設(shè)計質(zhì)量，推動我國平面設(shè)計的進(jìn)步發(fā)展。
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新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示論文 篇3
一、什么是平面設(shè)計
平面設(shè)計首先是在平面上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，通過轉(zhuǎn)變色彩的搭配、圖形的樣式、文字的描述形式、以及版式的安排方式等等進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這些帶有藝術(shù)信息的標(biāo)識，帶有說明的功能、以及富含很高的科技含量來做出符合時代的設(shè)計作品出來。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，可以進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域也變得越來越廣泛。這里需要指出的是，平面設(shè)計與視覺的感知效果在我們所認(rèn)識的一般情況下，視為同一個范圍。特別的是，在很多情況下，我們很多人對平面設(shè)計、視覺感知效果設(shè)計之間存在著很大的誤區(qū)，雖然大部分的人知道這是屬于兩個不同的領(lǐng)域，是有著不同的定義的，但是具體卻說不上來究竟是哪里存在著差異在這兩者之間。因此，本文進(jìn)行一下具體的說明，首先，平面設(shè)計，視覺傳達(dá)的設(shè)計都是在二維平面上進(jìn)行的，但是這兩者是從不同方面進(jìn)行具體設(shè)計工作的。平面設(shè)計中，主要是針對物品來進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的，而在視覺感知設(shè)計中，注重對人的影響，以及人對設(shè)計作品的感知。因為這兩者都是在二維平面上進(jìn)行的，所以視覺感知設(shè)計就是要通過設(shè)計作品形成一定的沖擊力，對觀賞者形成一定的刺激作用，達(dá)到其目的。從這一方面的闡述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，平面設(shè)計的所達(dá)到的效果可能相對窄一些，因為它只在平面上進(jìn)行設(shè)計，而無法把控人的主觀感覺。但是在視覺感知設(shè)計中，設(shè)計不僅僅是在二維空間中進(jìn)行，還要在三維空間中進(jìn)行展示，形成沖擊力，對人產(chǎn)生一定的影響。
二、平面設(shè)計的重中之重——創(chuàng)意
好的平面設(shè)計是能緊隨時代步伐，積極跟進(jìn)新思想的，及時的了解新的理念、觀念，融合新興媒體、學(xué)會利用新媒體來進(jìn)行一項綜合設(shè)計,進(jìn)行復(fù)雜的藝術(shù)展示。設(shè)計人員需要讓自己的作品在眾多的作品中能夠脫穎而出，就要有很好的創(chuàng)意來使得自己的作品更加吸引大眾的眼球。作為一名平面設(shè)計人員，想要讓自己的作品在眾多作品中獨(dú)樹一幟，領(lǐng)異標(biāo)新，在不同的設(shè)計風(fēng)潮中樹立自己的設(shè)計地位，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是需要做出很多努力的事情。這不僅僅需要設(shè)計者擁有非常新奇的創(chuàng)意，還需要有能展示自己想法的能力，能夠?qū)⒆约旱南敕ǜ吨T實(shí)現(xiàn)，擁有自己獨(dú)特的見解，獨(dú)特的展示，也需要被大眾理解，即大眾可以接受這種新奇的設(shè)計，這才是好的設(shè)計作品，因此設(shè)計創(chuàng)意并不是天馬行空的，而是能夠符合大眾審美的創(chuàng)意設(shè)計。有專家認(rèn)為，一個優(yōu)秀的平面設(shè)計作品不僅僅是廣告所傳遞出來的信息這么單一，而是能夠影響大眾文化的設(shè)計作品，一個具有感召力的設(shè)計作品甚至可以挽救一個即將倒閉的企業(yè)，或者即將失敗的一個項目。平面設(shè)計其實(shí)就是一個構(gòu)造的過程，在觀眾的面前樹立一個設(shè)計品的形象，并且使這種形象通過設(shè)計之后能夠更好的給大眾留下深刻的印象。在整個設(shè)計過程中，設(shè)計人員最終展示的設(shè)計作品便是企業(yè)需要宣傳的實(shí)體。因此，無論是從藝術(shù)角度，還是商業(yè)角度來分析，取得雙贏的關(guān)鍵就是需要一個絕佳的創(chuàng)意。有時候，創(chuàng)意的本身可以顛覆我們傳統(tǒng)的觀念。所以找好創(chuàng)意點(diǎn)至關(guān)重要。
三、如何尋找創(chuàng)意明確所需要設(shè)計的物品
在進(jìn)行具體的平面設(shè)計工作時，尤其是要將作品投入經(jīng)濟(jì)市場當(dāng)中，這時的創(chuàng)意就不是憑空產(chǎn)生的，創(chuàng)意的立足點(diǎn)永遠(yuǎn)要以消費(fèi)者為主，將服務(wù)作為核心理念，明確市場動態(tài)，以及生產(chǎn)過程進(jìn)行綜合設(shè)計。創(chuàng)意也應(yīng)當(dāng)從這些方面著手展開，這些創(chuàng)意的關(guān)鍵點(diǎn)至關(guān)重要，關(guān)系到日后的經(jīng)濟(jì)效益，需要準(zhǔn)確把握消費(fèi)群體，市場結(jié)構(gòu)，以及產(chǎn)品的最終定位，來確定創(chuàng)意點(diǎn)的來源。設(shè)計作品中，創(chuàng)意越好，接下來的設(shè)計目標(biāo)便會更加明確。
四、巧妙運(yùn)用設(shè)計元素
首先，我們應(yīng)當(dāng)知道平面設(shè)計的元素有圖形、顏色、文字。色彩是無聲的文字，不同的色調(diào)來展示冷暖的差異、明亮度與純凈度的差異等等。不同顏色的面積，位置等等最終也會產(chǎn)生不同的效果，會給觀眾帶來不一樣的感受，可以突出我們民族的特色，不同的感情生活，心里狀態(tài)等等。因此，只有恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用不同的色彩才能更好的'表達(dá)內(nèi)心的感情，才能將作品更好的渲染，使主題突出出來。圖形也是很重要的一個基本元素，這些也是平面設(shè)計中的主體。但是這些基本圖形需要加上創(chuàng)意的元素，使得圖形的視覺效果更加明確，觀眾可以更直觀的理解所需要展示的物品究竟是什么，圖形不能脫離創(chuàng)意而存在，這樣就沒有了設(shè)計的意義，同樣，創(chuàng)意也必須依賴圖形進(jìn)行展示。其次，文字也是平面設(shè)計中一個重要的組成部分，但是在平面設(shè)計中出現(xiàn)的文字都是應(yīng)當(dāng)加以創(chuàng)意形式的，形態(tài)上不能拘泥于現(xiàn)有的文字形式，而是應(yīng)當(dāng)更加個性、帶有更多的風(fēng)格，對整幅作品擁有更加具體的導(dǎo)向。同樣，文字出現(xiàn)的位置也是十分講究的，甚至疏密、大小、形狀等都能在不同的情況下傳遞不同的信息，在一定的設(shè)計原則下，使得設(shè)計更具有特色。
五、增添特色文化的色彩
世界上的文化豐富多彩，與各種各樣民族的文化是分不開的，不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式、價值取向等等，設(shè)計人員如果可以抓住民族特色來進(jìn)行設(shè)計往往可以取得意想不到的效果。因為有些民族的文化差異十分鮮明，能引起觀眾極大的興趣來，因此，將文化作為一個創(chuàng)意點(diǎn)對整幅作品有很大的幫助，平面設(shè)計也是一種文化行為，因此將民族文化植入產(chǎn)品設(shè)計中，可以將公眾提前置于一種文化氛圍中，提高設(shè)計作品的認(rèn)可度。
六、改善設(shè)計工具
擁有了良好的創(chuàng)意是設(shè)計的前提，但是將創(chuàng)意付諸實(shí)踐就需要很好的工具，現(xiàn)在計算機(jī)大規(guī)模使用，一些便利的設(shè)計工具、軟件也可以更好的為設(shè)計者服務(wù)，使得設(shè)計出來的作品更加貼切設(shè)計的初衷，使得作品的可信度更高。
七、總結(jié)
綜上所述，平面設(shè)計的創(chuàng)意是多種多樣的，從哪一個點(diǎn)切入都會產(chǎn)生很好的設(shè)計作品，但是創(chuàng)意是需要建立在具體的受眾之上的，針對不同的人員有不同的設(shè)計方案，再加以計算機(jī)輔助設(shè)計，最終得到完美的設(shè)計作品。
新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示論文 篇4
隨著我國文化的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用具有十分重要的意義，尤其是中國傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用。在設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化符號是現(xiàn)代平面設(shè)計國際化的要求，還能進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計向更高層次發(fā)展。但是通過分析可知，如何在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用是現(xiàn)階段所面臨的一個重要問題，在此對其應(yīng)用策略進(jìn)行分析。
一、前言
隨著我國改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，市場機(jī)制逐漸過渡到精神生產(chǎn)領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛崛起，我國平面設(shè)計得到了長足發(fā)展。但是與西方國家相比，我國的平面設(shè)計行業(yè)仍處于落后的階段。中國藝術(shù)院校培養(yǎng)人才時仍將西方藝術(shù)教育理念作為主要教學(xué)內(nèi)容，沒有形成自己特有的藝術(shù)設(shè)計理論系統(tǒng)，因此，大部分設(shè)計師在設(shè)計過程中深受西方審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，很難進(jìn)行更高層次的突破。中國五千年文明源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化符號是我國文化的主要表現(xiàn)形式之一，將其應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，不僅能帶來一定的創(chuàng)新，形成具有我國民族特色的設(shè)計風(fēng)格，還能推進(jìn)中國現(xiàn)代平面設(shè)計行業(yè)進(jìn)一步走向國際化水平，與世界設(shè)計領(lǐng)域接軌。因此，我們應(yīng)重視中國傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用。
二、傳統(tǒng)圖騰符號的應(yīng)用策略
眾所周知，中國百姓十分喜歡積極向上的圖騰，我國傳統(tǒng)圖騰符號具有很多種類，例如最常見的中國結(jié)、具有祈福意義的長命鎖、鳳凰以及龍等。每當(dāng)過年的時候，我國人們還喜歡在門上貼上魚的圖象，這不僅僅預(yù)示著年年有魚吃，同時，借助其諧音，也預(yù)示著家里年年有余。因此，在進(jìn)行平面設(shè)計的過程中，我們就可以利用人們這一心理特點(diǎn)，將人們所喜歡的圖騰運(yùn)用到相應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計及宣傳中去，進(jìn)而通過傳統(tǒng)圖騰的設(shè)計來達(dá)到產(chǎn)品推廣的目的。通過分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段人們已經(jīng)逐步認(rèn)識到傳統(tǒng)圖騰符號的重要性，越來越多的設(shè)計師將相應(yīng)的圖騰運(yùn)用到商業(yè)設(shè)計中去，設(shè)計出具有特殊韻味的藝術(shù)產(chǎn)品。例如，老鳳祥金店就是采用了傳統(tǒng)文化的鳳凰的形象來向消費(fèi)大眾表達(dá)了吉祥如意、飛黃騰達(dá)的好寓意，通過這樣的方法，不僅僅可以拉近商家與消費(fèi)者之間的距離，同時又能夠進(jìn)行傳統(tǒng)文化的繼承，讓人們充分體會到傳統(tǒng)文化的魅力。
三、傳統(tǒng)色彩元素符號的應(yīng)用策略
色彩作為平面設(shè)計的一個重要因素，不同色彩的搭配會讓消費(fèi)者產(chǎn)生不一樣的感受。黑色、白色、青色、黃色以及赤色是我國較為傳統(tǒng)的色彩，同時也是能夠代表我國民族的色彩，這五種顏色都具有其較為特殊的意義。在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計的過程中，我們可以根據(jù)人們的需求進(jìn)行顏色的設(shè)計應(yīng)用，例如，傳統(tǒng)的黑色是一種十分莊重、沉穩(wěn)的顏色，可以用于汽車、數(shù)碼相機(jī)領(lǐng)域，從而突出這些行業(yè)穩(wěn)重的形象，還可以應(yīng)用于一些家居設(shè)計中，讓整體設(shè)計更具有層次感；白色屬于冷色系，在設(shè)計中可以使用這種顏色體現(xiàn)簡約風(fēng)格，還可以與其他暖色系進(jìn)行搭配，給人視覺上的柔和感；傳統(tǒng)的黃色一直代表著富貴、地位、威嚴(yán)等，可以利用這一象征進(jìn)行財富、權(quán)貴等感覺的體現(xiàn)；紅色是一種十分熱烈的顏色，可以應(yīng)用于需要引起注意的領(lǐng)域，例如防火警示等；青色在傳統(tǒng)色彩中主要代表兩種顏色，一是藍(lán)色；二是綠色，綠色多有樸素環(huán)保的意思，可多用于環(huán)保方面的設(shè)計，而藍(lán)色是純潔的象征，可以進(jìn)行企業(yè)形象的設(shè)計。
四、傳統(tǒng)文字元素符號的應(yīng)用策略
漢字是我國古代人們智慧的結(jié)晶，隨著全球一體化的飛速發(fā)展，中國歷史文化逐漸被世界所熟知，掀起了一股股學(xué)習(xí)漢語的熱潮，漢字的地位愈發(fā)突顯。在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計時，我們就可以將漢字這一傳統(tǒng)符號應(yīng)用到當(dāng)中去。例如在北京奧運(yùn)會上很多環(huán)節(jié)都向世人展示了中國漢字文化的源遠(yuǎn)流長，漢字構(gòu)成的美是無法用語言所表達(dá)的。而中國的書法是漢字的'一種書寫形式，設(shè)計師可以利用書法進(jìn)行文字符號元素的應(yīng)用。比如當(dāng)我們在進(jìn)行酒方面的設(shè)計時，設(shè)計師可以利用酒的不同書法字體進(jìn)行相應(yīng)意義的表達(dá)，體現(xiàn)酒的香醇、豪邁等。在設(shè)計過程中，要突出漢字的創(chuàng)造不僅要從其書法本身進(jìn)行設(shè)計，同時還要在遵循漢字裝飾規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)圖形的轉(zhuǎn)變。通過這樣的方法，能夠讓更多的人們了解漢字演變方面的發(fā)展，并達(dá)到相應(yīng)的宣傳目的。
五、總結(jié)
綜上所述，在設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化符號，不僅可以在一定程度上進(jìn)行創(chuàng)新，不斷提高現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展水平，促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計的飛速發(fā)展，同時也讓更多的人們了解我國的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而不斷增強(qiáng)我國文化的世界影響力。
新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示論文 篇5
摘要：中國民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化之一，凝聚了民間藝人的智慧精華，至今閃爍著璀璨光芒。事實(shí)證明，中國民間美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計有著很大的啟發(fā)。本文嘗試研究中國民間美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的可借鑒性，意在起到拋磚引玉之用。
關(guān)鍵詞：中國民間美術(shù)；現(xiàn)代平面設(shè)計；借鑒作用
一、前言
進(jìn)入新世紀(jì)之后，社會多元文化不斷興起，現(xiàn)代平面設(shè)計面臨的競爭越來越激烈，如何創(chuàng)新平面設(shè)計，對業(yè)內(nèi)人士提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化之一，凝聚了民間藝人的智慧精華，至今閃爍著璀璨光芒。事實(shí)證明，中國民間美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計有著很大的啟發(fā)。本文嘗試研究中國民間美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的可借鑒性，意在起到拋磚引玉之用。
二、中國民間美術(shù)概述
中國民間美術(shù)有著獨(dú)特的魅力，體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
1、豐富的造型方式
中國民間美術(shù)造型沒有受到物象透視比例和結(jié)構(gòu)的制約，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的節(jié)奏美。比如中國民間美術(shù)中的平面剪影造型，以影像造型方式呈現(xiàn)物象的情態(tài)特點(diǎn)，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力。其中，剪紙和皮影是平面剪影造型的典型代表，具有一種淳樸自然的形式美感，是藝術(shù)之林中的一朵燦爛奇葩。
2、多元的象征圖形
中國民間美術(shù)傳承了原始美術(shù)中的象征符號，比如婦女的剪紙和刺繡，基本是服從吉祥如意的愿景。以“卍”這個象征性符號為例，它是原始圖騰——太陽崇拜的符號，“卍”代表著光明與希望，應(yīng)用于民間美術(shù)中，表達(dá)了人們追求光明的心愿。另外，還有諸如梅蘭竹菊等圖形都隱喻著人們的心愿，如此多元化的象征圖形，使得我國民間美術(shù)極具中國味道。
3、絢麗的色彩
中國民間美術(shù)的色彩應(yīng)用獨(dú)具魅力，與民間文化觀念息息相關(guān)。我國祖先對自然界進(jìn)行描繪，得到了“青赤黃白黑”這五種色相，并認(rèn)為這五種基本色相與人類的生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系。隨著陰陽五行說的誕生，五色被視為是維持生活秩序的'重要成分。民間美術(shù)也開始使用這基本五色作為基本色調(diào)，并在此基礎(chǔ)上突出某一色的主旋律，比如產(chǎn)生了“紅靠黃、亮晃晃”、“紅紅綠綠、圖個吉利”等口訣。
三、中國民間美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的可借鑒性
由于社會多元文化層出不窮，現(xiàn)代平面設(shè)計承受著越來越大的壓力，只有不斷創(chuàng)新，才能在設(shè)計領(lǐng)域保持長久的魅力。中國民間美術(shù)可以為現(xiàn)代平面設(shè)計提供很大的借鑒，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
1、造型借鑒
中國民間美術(shù)有很獨(dú)特的造型，可以給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來無盡的啟發(fā)。比如我國隴東地區(qū)一家知名制藥企業(yè)就是從中國民間美術(shù)的造型中汲取了靈感，設(shè)計了一款藥品廣告招貼。這家制藥企業(yè)意識到民間美術(shù)作品中有“祛病消災(zāi)，護(hù)佑健康”的理念，這與醫(yī)藥產(chǎn)品“治病療傷、恢復(fù)健康”的理念是如出一轍的。所以在藥品廣告招貼設(shè)計中，這家制藥企業(yè)設(shè)計了“艾虎”的形象。“艾虎”的造型近似虎的形象，民間常為孩子制作虎頭帽、虎頭鞋等作品，作為保佑孩子健康長大的保護(hù)神。在造型設(shè)計上，這家制藥企業(yè)借助“艾虎”的民間形象，將其與宣傳主題巧妙融合，一方面觸動了人們內(nèi)心的情感回歸，喚醒他們注重健康的理念，另一方面，經(jīng)過藝術(shù)處理后的造型設(shè)計更是能給產(chǎn)品本身帶來很好的視覺傳達(dá)效果。該制藥企業(yè)一推出“艾虎”廣告設(shè)計作品，立刻受到受眾的歡迎。這足見民間美術(shù)的造型可以為平面設(shè)計提供參考。
2、圖形借鑒
民間美術(shù)中的很多圖形具有象征意義，可以激發(fā)人們的想象力。這給現(xiàn)代平面設(shè)計也提供了很大借鑒。比如我國市場上有一款名為《理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾》的公益平面設(shè)計作品。這款作品旨在傳達(dá)“保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的宗旨。該作品分為上下兩部分，上部分是一個茂盛的“生命樹”，“生命樹”在民間美術(shù)作品中象征著萬物之靈，折射出人們對生命的深刻思考。該作品的上半部引入了民間美術(shù)作品中的“生命樹”，體現(xiàn)出一種欣欣向榮的氣氛。但是在該作品的下半部分，主體形象是一顆孤零零的樹樁，傳達(dá)出一種蕭瑟的氛圍。設(shè)計者通過“繁榮”與“死寂”的強(qiáng)烈對比，反映出理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，引人思考，進(jìn)而突出“珍愛生命、保護(hù)自然”的主題。
3、色彩借鑒
民間美術(shù)作品對色彩應(yīng)用十分講究，從一開始的單色應(yīng)用發(fā)展到后來的五色崇拜，再衍生出其他色彩，使民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺效果。民間美術(shù)作品中的色彩可以對現(xiàn)代平面設(shè)計起到很大的啟發(fā)作用。比如我國有一款名為《端午節(jié)》的傳統(tǒng)主題海報，設(shè)計者以藍(lán)色為主色調(diào)，主圖形使用的黃色，其他的配色選擇的是綠紫白蘭，設(shè)計者還將這些色彩予以合理的搭配，使得整個作品不僅有鮮艷的視覺效果，也傳達(dá)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使人們嗅到濃郁的端午氣息。總之，中國民間美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計有很大的借鑒意義，值得現(xiàn)代平面設(shè)計師大力開發(fā)，推陳出新，為受眾提供優(yōu)質(zhì)的作品。
參考文獻(xiàn)
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新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示論文 篇6
摘要：新時代的到來，給了平面設(shè)計在創(chuàng)作手法，形式語言上提供了更多的可能性。但在這樣一個設(shè)計多元化的時代，一味的追求西方的設(shè)計語言，不追根溯源，就會使平面設(shè)計流于形式，忽略信息傳達(dá)的本質(zhì)。本文從傳統(tǒng)文化的最深處，和當(dāng)代設(shè)計的最前沿兩個方向出發(fā)研究，以對立統(tǒng)一的辯證方法闡述平面設(shè)計的內(nèi)涵，并且提出新的展望和設(shè)想。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代形式;新媒介
隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)印刷正在面臨一次次新挑戰(zhàn)，平面設(shè)計師也遇到了前所未有的好時代。作為中國的設(shè)計師，要知道自己的根在哪，對于設(shè)計語境和設(shè)計場所有著敬畏的心境。思考如何做到將傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵應(yīng)用到我們的作品當(dāng)中去，這說起來簡單，做起來復(fù)雜。但是有兩個關(guān)鍵點(diǎn)需要清晰的思考，一個傳統(tǒng)文化的最深處，其次是當(dāng)代設(shè)計的最前沿。
一、中國傳統(tǒng)文化的最深處
作為中國的平面設(shè)計師，應(yīng)該多看，著眼于世界。要多去追尋本國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從中國文化傳統(tǒng)里汲取營養(yǎng)，并且融匯貫通，表達(dá)在自己的平面設(shè)計作品中。
（一）中國傳統(tǒng)元素的使用
作為中國設(shè)計師，文化底蘊(yùn)深深的植根于中國的傳統(tǒng)，在中國設(shè)計大師靳埭強(qiáng)的作品中，你始終可以感受到中國傳統(tǒng)文化情懷，其作品令人印象深刻，回味無窮。例如他創(chuàng)作的歲寒三友系列，通過傳統(tǒng)文化中典型的“梅蘭竹”三大中國人格作為表述對象，在設(shè)計手法上極具中國特色。使用了書法筆觸，水墨畫，傳統(tǒng)器物的一個疊加，使得整個作品透著一種濃濃的中國味。靳老師曾經(jīng)在《靳書說》中寫到“中國設(shè)計師應(yīng)該多去嘗試，多看現(xiàn)代優(yōu)秀的設(shè)計，但回過頭來要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，結(jié)合自己本身的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，進(jìn)行提煉，概括，表述，所以設(shè)計師不能忘本，這點(diǎn)上日本做在了我們的前面”確實(shí)在日本設(shè)計師田中一光的日本戲劇演出海報作品中，我們既可以感受到日本傳統(tǒng)浮世繪的形象，又能看到現(xiàn)代理性傳統(tǒng)的設(shè)計語言，這種結(jié)合手法讓讀者過目不忘。
（二）中國傳統(tǒng)意境美的把握
對于中國味道的把握絕不是把中國傳統(tǒng)圖形元素簡單的拼貼，這樣會使得設(shè)計作品平庸且留于表面。中國的傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方古典美學(xué)，其內(nèi)涵更多是追去一種大氣之美，在宗白華的美學(xué)研究中，他曾這樣寫到“中國美學(xué)更加注重意境美的表達(dá)，講求虛，講求藏，講求留白給人的遐想。”所以在中國有猶抱琵琶半遮面的美學(xué)觀，園林里利用借景，移步異景的手法營造的空間美學(xué)觀，山水畫中利用畫面的留白，造險和出險制造的美學(xué)觀。這些美學(xué)觀也表現(xiàn)在王序，畢雪峰，韓家英等優(yōu)秀的老一輩的平面設(shè)計師的作品中。在王序早期的作品里，一語堂的設(shè)計中，強(qiáng)調(diào)平面畫面里中國空間意境的營造。通過抽象感知，將中國傳統(tǒng)元素重新解構(gòu)，以概括的方式表現(xiàn)出來。王序在自己的作品集中寫到“中國不講究物體的實(shí)際存在感，講求抽象感知對于物體精神氣質(zhì)的表達(dá)，所以中國設(shè)計師的作品更注重于以虛造境的空靈”在他看來平面設(shè)計師對于傳統(tǒng)的把握不應(yīng)該將中國元素生搬硬套，而應(yīng)更多結(jié)合作品自身所帶有中國精神氣息的表達(dá)，這也對中國平面設(shè)計師的修養(yǎng)提出了更高的要求。
二、世界當(dāng)代設(shè)計的最前沿
亞洲設(shè)計師杉普康平在設(shè)計論提到平面設(shè)計師應(yīng)該要多看，多想，看的多了，練的多了，自然可以眼到手到心到。所以設(shè)計師要多去了解，德國平面設(shè)計理性，注重功能和信息的準(zhǔn)確創(chuàng)達(dá);荷蘭平面設(shè)計熱鬧，注重畫面的內(nèi)容豐富，語言多樣;英國的平面設(shè)計注重現(xiàn)代感和創(chuàng)意性;美國的平面設(shè)計更為自由，界限模糊;日本平面設(shè)計更加概括，細(xì)致。每個國家最前沿的平面設(shè)計手法都值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）當(dāng)代設(shè)計語境的觀察者
當(dāng)代設(shè)計手法的新嘗試。新時代的到來給我們帶來了計算機(jī)革命，大數(shù)據(jù)時代，也讓全世界的設(shè)計作品風(fēng)格因為計算機(jī)的'出現(xiàn)而產(chǎn)生了變化。參數(shù)化設(shè)計，蒙太奇手法，扁平化概括，這些日新月異的技術(shù)和前端設(shè)計觀念的出現(xiàn)使得全球平面設(shè)計呈現(xiàn)出多樣化，數(shù)碼化的特點(diǎn)。典型的例子是荷蘭以伊瑪布為首的一批平面設(shè)計師的作品，氣氛活躍，設(shè)計作品中充滿了對計算機(jī)技術(shù)的探索。荷蘭是個人口不多但生活幸福指數(shù)很高的國家，而生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都被應(yīng)用到了設(shè)計中去，例如荷蘭設(shè)計師蓋斯通過手工編織荷蘭傳統(tǒng)工藝?yán)俳z的效果設(shè)計的字體，非常的前沿，以至于后來成為了荷蘭國家郵票的設(shè)計師。德國奧芬巴赫設(shè)計學(xué)院院長克勞斯海瑟，在自己的視覺工作坊中強(qiáng)調(diào)新設(shè)計語言的表達(dá)，并對當(dāng)代設(shè)計的手法有一定的研究。對于圖像處理的多樣化，克勞斯海瑟要求形式再絢麗，也要追尋功能。例如其設(shè)計的作品傳播學(xué)海報，用線條疊加的形式表現(xiàn)了擴(kuò)音器，手等圖形等，線條手法巧妙的表達(dá)了傳播絲絲不斷的聯(lián)系感，又使畫面不同于福田繁雄那個時代的作品，然觀者感受到平面設(shè)計的新面貌。這些都要求平面設(shè)計師看到這些新語言不是一味的模仿，而是要思考背后的內(nèi)涵，為什么要這么設(shè)計，解決了哪些問題，在表現(xiàn)語言和表現(xiàn)風(fēng)格有無更好的嘗試。只有多分析，才能使得我們作品帶有生命力。
（二）當(dāng)代設(shè)計環(huán)境的新載體
作為大多數(shù)平面設(shè)計師，還是把精力放在了傳統(tǒng)印刷這個載體上，而今隨著時代的發(fā)展，移動媒體的全球化覆蓋，平面設(shè)計師應(yīng)該把更多的精力轉(zhuǎn)向數(shù)字端，移動端這個領(lǐng)域。獲得中國最美的書，以傳統(tǒng)明式家具為內(nèi)容的書籍《坐觀》，被中央美術(shù)學(xué)院檸檬島交互設(shè)計實(shí)驗室做成了移動端應(yīng)用，這個叫明式家具的app。這個應(yīng)用在全球范圍類都大受好評，也獲得了當(dāng)年的紅點(diǎn)設(shè)計大獎。設(shè)計師將設(shè)計的點(diǎn)放在了明式家具五件套，并將設(shè)計的核心榫卯用3d爆炸圖的形式來表現(xiàn)。這樣一種非線性的深度閱讀形式，使得讀者在閱讀傳統(tǒng)文化的同時多了交互性和趣味性。再例如將劉廣超的胤十二美人，之前由陸智昌設(shè)計成為了讀本，這次也是由檸檬島交互設(shè)計實(shí)驗室，做成了移動端的應(yīng)用，該應(yīng)用和故宮官方合作，設(shè)計上尊重十二美人畫譜本身，花卷放大，鑒賞，3d旋轉(zhuǎn)這些交互動作藏在讀本本身的后面，使得整個作品雅致卻不張揚(yáng)。很多平面設(shè)計師由于技術(shù)的局限性，給自己關(guān)上了新媒體這扇門，熟不知作為平面設(shè)計師我們，首先需要解決的是視覺信息傳遞的問題，至于技術(shù)只是工具。
三、結(jié)語
《雙城記》的開篇這樣寫道“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是懷疑的時代，這是光明的季節(jié)。”在這樣一個辯證時代，新技術(shù)，新觀念的存在對于我們的平面設(shè)計既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。這讓我們不斷的去追根溯源，反復(fù)追問自己，平面設(shè)計的本質(zhì)是什么，中國傳統(tǒng)設(shè)計的源頭又是什么。在西方現(xiàn)代設(shè)計不斷沖擊中國平面設(shè)計師大腦的今天，我們不斷的學(xué)習(xí)西方設(shè)計的形式，效果，追求視覺形式的醒目，刺激。可曾忘記了最重要，設(shè)計作為一門服務(wù)類學(xué)科，他有設(shè)計對象存在，他是解決設(shè)計問題的，不是一個藝術(shù)家的自說自話。所以在內(nèi)容上，設(shè)計師應(yīng)去挖掘中國傳統(tǒng)設(shè)計的本質(zhì)和精神內(nèi)涵。我們在媒介的選在上，不要總是停留在傳統(tǒng)印刷這個單一的選擇里，應(yīng)多在新媒體，移動交互領(lǐng)域有所嘗試。對于平面設(shè)計師來說，主要的職責(zé)是準(zhǔn)確，美觀的傳遞信息，至于是印刷媒介還是新媒介，對于我們來說，只是一個工具。平面設(shè)計作為文化信息傳播學(xué)科，是設(shè)計門類里最具展示性，藝術(shù)感知性的門類，這需要每一個平面設(shè)計師多閱讀，多學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)和精神內(nèi)涵。（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[2]《靳叔說》靳埭強(qiáng)，北京大學(xué)出版社
[3]《現(xiàn)代設(shè)計的先鋒》劉小康，廣西師范大學(xué)出版社
【新藝術(shù)直線風(fēng)格的特點(diǎn)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示論文】相關(guān)文章：
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