龍圖騰的概述簡單介紹圖騰(一)
1.龍圖騰的概述簡單介紹圖騰
1.1簡單介紹圖騰
圖騰（英文為Totem），是北美洲阿爾哥昆恩人的奧吉布瓦部族方言“奧圖特曼”（ototeman）的譯音，意為“他的親族”。圖騰的實體是某種動物、植物、非生物或自然現象。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象征和保護神�！皥D騰”一詞最早見于1971年在倫敦出版的英國商人、人類學家龍格所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書中。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。
將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，他于1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學術界的通用譯名。
嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標志，旨在區分群體。并認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。
那么，什么叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。
1.2龍圖騰的概述
龍，起源于距今八千年左右的新石器時代，商周時初步成形，秦漢時基本定型。后來經過不斷地演變和完善。龍的狀貌非常奇特，集各種動物的行貌于一身。如此這般形態，你在生物界里是找不到它的原形。既然大自然里沒有，就只好以“神物”稱之了，那么，這種神物到底是什么呢？這個問題是最引人注目的了。所以，很多學者投注精力最多的“龍的起源和本質”問題了。從本世紀初到現在，面世的有關龍的起源和本質的論著、論文已超過百余種，觀點五花八門，莫衷一是。
關于龍的實質的問題，我國學術界大致有兩種意見：一是認為龍不是圖騰，而
是水神或動物神（朱天順先生為代表）；一是認為龍是圖騰（聞一多先生為代表）。
前一種觀點《辭源》和《辭海》里有記述�！掇o源》中說“龍是古代傳說中的一種善變化能興風雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長”；《辭海》中說“龍是古代傳說中的一種有鱗有須能興風作雨的神異動物”。另外還有朱天順先生的觀點：“龍是具有很多神性、很神秘的動物神”、“是中國古人幻想出來的動物�！边@些都是證明這一觀點的。
最早提出龍圖騰說的是聞一多先生。他在《伏羲考》中認為，龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。本文贊同此觀點。
中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在中國的古老傳說中，很多內容都與龍有關。直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神�！�
總的來說，從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇、和云、閃電、虹等一個個“具象”而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個“具象”之上，又蘊涵著各個“具象”的新的形象。其間滲透著灌注著古代的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。
2.龍文化的闡述
2.1 龍文化的概述
從遠古到今天，龍文化隨著民族的形成和發展貫穿始終，它滲透在中華大地的各個領域當中。那么，什么是龍文化呢？
龍文化是中國文化的本質特征，是一群以龍為圖騰、徽銘的龍的祖先和子孫創造的血緣、地緣的歷時共時的文化系統，文化傳統，文化基因；它已經經歷了圖騰→符瑞→象征三個文化傳承階段，已經在中國形成了歷史文化心理場，以一種意識形態的文化觀念，在歷史變中傳播。[
①王大有著，《中華龍種文化》，中國社會出版社2000年5月]①
8000年源遠流長的龍文化，在中國有著深厚的積淀。而數不清的美術、書法、服飾、瓷器、建筑、雕塑等藝術作品更成為中華藝術寶庫中的瑰寶。龍的形象經常
出現在人們目力所及的地方，建筑物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲里演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個門類，九萬九千九百座名勝：時時處處都能見到它那或嬉笑，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影�？梢姡埼幕谥袊挠绊懼畯V。
2.2龍文化的發展
龍文化在中國一直不斷地發展，從古至今都是如此�，F在它已經滲透到中國的各個領域，并在這些領域繼續不斷地發展著。
早在古代的時候，人們就將龍的形象印在了各種器具上，有很多這樣的文物出土。如商代的青銅器上就刻有龍紋。另外，將玉器雕刻出龍的形狀，還有服飾上的龍的圖案，這些都是至今都在流傳的一種風俗。還有中國人引以為傲的書法和繪畫，更是將龍的形態和神韻描繪到及至，達到美的藝術效果。還有很多文學作品中也都寫到了龍。在建筑方面，最為突出的要數故宮了，它將龍的藝術運用到了極點，故宮的處處有龍，而且各個栩栩如生。這些古代的歷史文化遺產為我們現在研究龍文化提供了寶貴的資料。
現代人也對龍情有獨鐘，仍然延續著古人的傳統。現在，關于龍的飾品越來越多，越來越精致和漂亮。而且，現代人用了很多先進的技術來發展龍文化。如利用電影形式�，F代人還在古代資料的基礎上進一步研究龍文化，將中國的龍文化不斷地發揚光大。把中國的文化推出到世界上去，讓世界了解中國的文化，了解中國的龍文化。
另外，還有很多與龍有關的習俗和活動。如農歷的二月二是“龍抬頭”；端午節要賽龍舟等等。
如今，龍文化已經成了中國文化的代言了。
3.龍文化與中國的民族心理[
②龐進著，《呼風喚雨八千年—中國龍文化探秘》，四川教育出版社1998年7月 236頁
③ 關于這方面的幾點闡述參看龐進著，《呼風喚雨八千年—中國龍文化探秘》，四川教育出版社1998年7月233頁
]③
3.1畏懼
我們的祖先從成為“人”的那一天起，就面對的是一個無法把握、無法抗拒的
世界。多變的自然現象，無法抗拒的災害，人們在它們面前顯得很無力。先民們不知所措了，恐慌了，從而敬畏了，害怕了。他們開始想象著，一定有不可知的，萬能的神靈主管著一切。也就在這時，人們創造了神和神話。
這時候，龍的模糊集合開始了，參與集合的有天上的，地上的，也有水中的，這些天象和動物使先民們有了敬畏之心。龍的模糊集合過程也就是這些天象和動物被神化的過程。我們可以說，龍的出現，很大成分上來源于先民們對自然界的畏懼。
進入階級社會后，君主帝王們利用龍身上的一些神性來提高自己的地位，鞏固自己的統治，。這樣，龍身上就增加了象征帝王皇權的神性。中國的封建王朝，歷來都是專制的、獨裁的。俗話說：“君要臣死，臣不得不死�！庇捎谶@種制度，帝王的地位就越來越高，達到了老百姓不可觸摸的地方。所以，百姓對帝王就更加畏懼。自然界的神秘力量是龍，人間的君王帝王是龍。龍也就成為了百姓畏懼的對象。這種心理一直延續到現在，現在的普通老百姓還是對“當官的”有一定的畏懼之心�？梢娖溆绊�。
3.2求吉
隨著時代的變遷，文明的嬗遞，現代化的沖擊，龍身上的帝王象征和神性呈現弱化，而與吉祥物有關的神性卻強化了。
中國人自古以來就有追求吉祥、美滿的心理。人們希望有一種事物可以給他們帶來幸運和福氣，這也就是人們造神、敬神的目的之一。龍是古人模糊集合了眾多的動物和天象，古人創造龍的目的之一就是希望它能給人間帶來福祉和祥瑞。龍喜水，而水是生產、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的向往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環境的適應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、超凡脫俗。另外，龍的集各種動物的優點于一身的形象，也體現了她作為吉祥物的身份�？梢�，人們對龍的想象、寄托和朝拜都體現出人們渴望安定、幸福生活的心理，這是中國人生存意識支配下的重要精神生活，這是必然的。
這種心理一直延續到現在，中國人依舊喜歡預示著吉祥的事物，彼此見面還要說一些吉祥的話語。“龍鳳呈祥”仍就是不變的吉祥的象征。
3.3合和
中國文化是“合和”文化，即又集合、匯合、混合、結合、合作到和諧、和睦、和順、和悅、和平共處的文化。中國的這種文化就這樣幾千年來一直延續著，講究中和之美。中國人很早就講究天人合一，物我交融，就是從人與自然的和諧中尋找美。人類的種種“合和”現象，都可以視作“合和”心理的外化。[
參考書目
[1]趙洪恩、李寶席主編，《中國傳統文化通論》，人民出版社2003年5月
[2]（澳大利亞）譚達先著，《中國的解釋性傳說》，商務印書館2002年8月
[3]陳來生著，《制度文明與中國社會》叢書之《風俗流變—傳統與風俗》，長春出版社2004年7月
[4]龐進著，《呼風喚雨八千年—中國龍文化探秘》，四川教育出版社1998年7月
[5]沈敏華、程棟著，《圖騰—奇異的原始文化》，上海辭書出版社2003年9月
[6]吉成名著，《中國崇龍習俗》，天津古籍出版社2002年7月
[7]王大有著，《中華龍種文化》，中國社會出版社2000年5月
[8]何星亮著，《中國圖騰文化》，中國社會科學出版社1996年4月
[9]姜汝真主編，《中國傳統文化的歷史闡釋與現代價值》，山西教育出版社1997年7月
]②
龍文化是典型的“合和”文化，龍作為一種神物是多種動物和自然現象的模糊集合，這個形象同自然界的動物和現象到達了結合與和諧。這樣，人類同大自然有了聯系和溝通，使人與自然拉近了，有了一種親切感。
龍文化的特點正好符合了中國人“合和”的心理，使人們的這一心理得以在一定程度上的釋放。
3.4悖逆
龍一直都是吉祥的象征，但是，龍的外形的獨特又使它有了兇惡猙獰的一面，尤其是增加了象征帝王皇權的神性之后，這一面便得以強化和擴展。在封建社會里，君王的專制統治下的百姓總是生活艱難。
如遇到殘暴的統治者的話，雙方的矛盾就回激化，人民忍無可忍就會奮起反抗，于是，在中國的歷史上出現很多次農民起義，這就是悖逆的一面。
那時，有很多文人墨客在他們的一些作品中，隱晦的諷刺當時的統治者，向皇權帝制挑戰，這就是和專制皇權相對峙、相抵抗的心理的一種外化，這種心理就是悖逆。
例如《西游記》中的違反天條的老龍王被斬首；民間傳說中也有英雄斬殺惡龍的故事。這些都龍都是帝王君主的代表和象征，反映了藝術創造者同時也是一個民族心理上對專制制度的悖逆。
這種心理一直延續至今，人們在青少年的一段時期內，總會出現一些逆反的心理，大人讓做什么就偏不做什么。我想這應該是“悖逆”這種民族心理的一種表現。
3.5團結
說“團結”是一種民族心理似乎是有些牽強，但是這的確是中華民族的一種突出的精神。當我們的民族遇到強敵或危害時，中國人往往能夠最大限度地團結在一
起，形成一股很強的凝聚力，使我們變得強大和不可戰勝。所以在這里把“團結”歸為民族心理。
龍是中國民族大融合的參與者和見證物。龍是勞動人民創造出來的，它一開始就被寄予很大的希望，人們賦予了它很多神性，希望它能給人們帶來吉祥，可以保佑人們。漸漸地它被神化了，人們把它作為指引行動的目標和動力，他可以使人們團結在一起。在進入封建社會以后，龍是帝王君主的象征，也是一個國家的象征。中國人的國家意識很強。所以，在封建社會時期，盡管人民與封建統治者有矛盾，但國家的利益總是放在首位的。當國家有危險是，人們仍然會團結在一起，龍作為國家的象征自然就有團結人民的作用。
在現代，我們的人民仍然保持著很強凝聚力，我們正在一起努力為中國巨龍的騰飛而團結在一起，共同為國家貢獻自己的力量。
3.6奮發
中國人一直都是有一種奮發開拓的精神，這種精神在龍的身上也有所體現。
龍好飛，可以通天。這是龍的基本的神性。在人們的心目中，龍的這種本領賦予了它一種神秘，也同樣賦予了它奮發的精神。
龍飛向天空，那是當時的人們不可能達到的事情，因此，人們認為其有相當的難度。龍能夠飛上天除了其神力之外，人們一定認為也有其努力的結果，有奮發的寓意。龍的一飛沖天自然而然的讓人想到了奮發。
這種精神在現代中國人的身上能夠清楚的看到，看看現在中國的發展，不正是改革開放以來中國人奮發開拓的結果！中國巨龍的騰飛，還要繼續靠中國人民的奮發進取，開拓創新來實現。
3.7造福
龍能夠興云布雨，給人間帶來甘露。所以，在古代的傳說和文學作品中，龍王的主要職責就是布雨。這是一項給人們帶來歡樂的事情，是好事。人們一直感激龍的施雨的行為。
龍的為人類造福的精神被人們稱頌至今，一提到龍人們便會想到施雨，便會想
到為人類造福。這些都是龍的影響，也是龍的神性的體現。人們喜歡龍除了它象征吉祥外，另外的一個很重要的原因也就是這個了。
龍是中華民族數千年以來一直崇拜的神圣之物，是民族文化的象征。它已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。"龍的子孫"、"龍的傳人"這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，"龍的傳人"、"龍的國度"也獲得了世界的認同。
龍文化的影響很大，我們從中可以研究出中華民族的特有的民族心理，也體現出了民族精神，這些都是值得我們去探究的，這樣可以更加深入地了解我們自己。本文只是就這一方面進行了淺顯、粗略的闡釋，希望能有一些價值。
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